本書第二章說過，陰陽家出于方士?！稘h書·藝文志》根據(jù)劉歆《七略·術(shù)數(shù)略》，把方士的術(shù)數(shù)分為六種：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。

    六種術(shù)數(shù)

    第一種是天文?！稘h書·藝文志》中說：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀(jì)吉兇之象?！?br/>
    第二種是歷譜?！端囄闹尽分姓f：“歷譜者，序四時之位，正分至之節(jié)，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實?！瓋炊蛑迹≈?，其術(shù)皆出焉。”

    第三種是五行?！端囄闹尽分姓f：“其法亦起五德終始，推其極則無不至?！?br/>
    第四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。后一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鉆鑿一個圓形的凹缺，然后用火燒灼。圍繞著鉆鑿的地方，現(xiàn)出裂紋。根據(jù)這些裂紋。據(jù)說可以知道所問的事情的吉兇。這種方法叫“卜”。前一種方法是，巫史用蓍草的莖按一定的程序操作，得出一定的數(shù)的組合，再查《易經(jīng)》來解釋，斷定吉兇。這種方法叫“筮”。《易經(jīng)》的卦辭、爻辭本來就是為筮用的。

    第五種是雜占，第六種是形法。后者包括看相術(shù)以及后來叫做“風(fēng)水”的方術(shù)。風(fēng)水的基本思想是：人是宇宙的產(chǎn)物。因此，人的住宅和葬地必須安排得與自然力即風(fēng)水協(xié)調(diào)一致。

    周朝頭幾百年，封建制全盛的時期，每個貴族的室、家都有這些術(shù)數(shù)的世襲專家，以備有大事的時候顧問。可是隨著封建制的解體，這些專家有許多人都失去了世襲職位，流散全國，在民眾中繼續(xù)操業(yè)。這時候他們就被稱為“方士”。

    當(dāng)然，術(shù)數(shù)的本身是以迷信為基礎(chǔ)的，但是也往往是科學(xué)的起源。術(shù)數(shù)與科學(xué)有一個共同的愿望，就是以積極的態(tài)度解釋自然，通過征服自然使之為人類服務(wù)。術(shù)數(shù)在放棄了對于超自然力的信仰并且試圖只用自然力解釋宇宙的時候，就變成科學(xué)。這些自然力是什么，其概念在最初可能很簡單、很粗糙，可是在這些概念中卻有科學(xué)的開端。

    陰陽家對于中國思想的貢獻(xiàn)就是如此。這個學(xué)派力求對自然物事只用自然力做出積極的解釋。所謂積極的，我是指實事求是的。

    中國古代，試圖解釋宇宙的結(jié)構(gòu)和起源的思想中有兩條路線：一條見于陰陽家的著作，一條見于儒家的無名作者們所著的《易傳》。這兩條思想路線看來是彼此獨(dú)立發(fā)展的。下面我們要講的《洪范》和《月令》，強(qiáng)調(diào)五行而不提陰陽；《易傳》卻相反，陰陽講了很多，五行則只字未提?？墒堑胶髞?，這兩條思想路線互相混合了。到司馬談的時代已經(jīng)是如此，所以《史記》把他們合在一起稱為陰陽家。

    《洪范》所講的五行

    五行通常譯為Five Elements（五種元素）。我們切不可將它們看做靜態(tài)的，而應(yīng)當(dāng)看做五種動態(tài)的互相作用的力。漢語的“行”字，意指to act（行動），或to do（做），所以“五行”一詞，從字面上翻譯，似是Five Activities（五種活動），或Five Agents（五種動因）。五行又叫五德，意指Five Powers（五種能力）。

    “五行”一詞曾出現(xiàn)于《書經(jīng)》的《夏書·甘誓》，傳統(tǒng)的說法說它是公元前20世紀(jì)的文獻(xiàn)。但是《甘誓》是偽書，即使不是偽書，也不能肯定它所說的“五行”，與其他有確鑿年代的書所說的“五行”，是不是一回事。五行最早的真正可靠的記載，見于《書經(jīng)》的另一篇：《洪范》。照傳統(tǒng)的說法，公元前12世紀(jì)末周武王克商以后，向商朝貴族箕子問治國的“大法”（《洪范》），箕子講了這一番話，題為“洪范”。在這篇講話里，箕子說他的思想本是由禹而來，禹是傳說的夏朝的創(chuàng)建人，據(jù)說生活在公元前22世紀(jì)。作者提到這些傳說，都是為了增加五行說的重要性。至于《洪范》的實際年代，現(xiàn)代學(xué)術(shù)界傾向于定在公元前4世紀(jì)或前3世紀(jì)內(nèi)。

    《洪范》中列舉了“九疇”：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作圣?！蔽覀兦姨降诎耍骸鞍?、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰風(fēng)，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇；一極無，兇。曰休征：曰肅，時雨若；曰乂，時旸若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰圣，時風(fēng)若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若。”

    所謂“庶征”就是各種象征。這些象征是：雨、陽光、熱、寒、風(fēng)。它們都必須及時。這五者如果按正常秩序來得很充足，各種植物就會長得茂盛而豐饒。其中任何一種，如果極多，或者極少，就會造成災(zāi)害。以下是吉慶的象征；君主的嚴(yán)肅，將隨之以及時雨；君主有條理，將隨之以及時的陽光；君主的明智，將隨之以及時的熱；君主的謀慮，將隨之以及時的寒；君主的圣明，將隨之以及時的風(fēng)。以下是不吉的象征：君主的猖狂，將隨之以連續(xù)的雨；君主的越禮，將隨之以連續(xù)的陽光；君主的逸樂，將隨之以連續(xù)的熱；君主的急躁，將隨之以連續(xù)的寒；君主的愚昧，將隨之以連續(xù)的風(fēng)。

    在《洪范》里，我們看到，五行的觀念還是粗糙的。《洪范》的作者說到五行的時候，所想的仍然是實際的物，如水、火等，而不是以五者為名的抽象的力，如后人所講的五行那樣。作者還告訴我們，人類世界和自然世界是互相關(guān)聯(lián)的，君主方面的惡行就導(dǎo)致自然界異常現(xiàn)象的出現(xiàn)。這個學(xué)說，被后來的陰陽家大為發(fā)展了，叫做“天人感應(yīng)論”。

    有兩種學(xué)說進(jìn)一步解釋了這種感應(yīng)的原因。一種是目的論的。它認(rèn)為君主方面的惡行，使“天”發(fā)怒。這種怒造成異常的自然現(xiàn)象，代表著“天”給君主的警告。另一種是機(jī)械論的。它認(rèn)為君主的惡行自動造成自然界的混亂，因而機(jī)械地產(chǎn)生異常現(xiàn)象。全宇宙是一個機(jī)械結(jié)構(gòu)。它的一部分出了毛病，其他部分也必然機(jī)械地受到影響。這種學(xué)說代表了陰陽家的科學(xué)精神，而前一種學(xué)說則反映了陰陽家的術(shù)數(shù)根源。

    《月令》

    陰陽家第二篇重要文獻(xiàn)是《月令》，最初見于公元前3世紀(jì)末的《呂氏春秋》，后來又載入《禮記》。《月令》的得名，是由于它是小型的歷書，概括地告訴君民，他們應(yīng)當(dāng)按月做什么事，以便與自然力保持協(xié)調(diào)。在其中，宇宙的結(jié)構(gòu)是按陰陽家的理論描述的。這個結(jié)構(gòu)是時空的，就是說，它既是空間結(jié)構(gòu)，又是時間結(jié)構(gòu)。由于位于北半球，古代中國人十分自然地以為南方是熱的方向，北方是冷的方向。于是陰陽家就把四季與四方配合起來。夏季配南方；冬季配北方；春季配東方，因為東方是日出的方向；秋季配西方，因為西方是日落的方向。陰陽家還認(rèn)為，晝夜變化是四季變化的小型表現(xiàn)。從而，早晨是春季的小型表現(xiàn)，中午是夏季的小型表現(xiàn)，傍晚是秋季的小型表現(xiàn)，夜間是冬季的小型表現(xiàn)。

    南方和夏季都熱，因為熱在南方、在夏季“火德盛”。北方和冬季都冷，因為在北方、在冬季“水德盛”，冰、雪都與水相連，都是冷的。同樣地，“木德盛”于東方和春季，因為春季萬木生長，而東方與春季相配?！敖鸬率ⅰ庇谖鞣胶颓锛荆驗榻鹋c秋季都有肅殺的性質(zhì)，而西方與秋季相配。這樣，五行（五德）有四樣都說到了，只剩下土德還沒有確定方位和季節(jié)?？墒恰对铝睢氛f了，土是五行的中心，所以在方位上居于四方的中央，在季節(jié)上居于夏秋之交。

    陰陽家試圖用這樣的宇宙論，既從時間又從空間解釋自然現(xiàn)象，還進(jìn)一步認(rèn)為這些現(xiàn)象與人類行為密切聯(lián)系。所以《月令》做出規(guī)定，天子應(yīng)當(dāng)按月做哪些事，才符合名義。

    《月令》告訴我們：“孟春之月……東風(fēng)解凍，蟄蟲始振?！窃乱?，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動。”人的行為必須與此協(xié)調(diào)一致，所以在此月，天子“命相布德和令，行慶施惠，下及兆民?！狗ツ?，毋覆巢?！窃乱玻豢梢苑Q兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始”。如果天子在每月不按適合本月的方式行動，就要造成異常的自然現(xiàn)象。例如，“孟春行夏令，則雨水不時，草木早落，國時有恐。行秋令，則其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興。行冬令，則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入”（均見《禮記·月令》）。