“盤根錯節(jié)刀”第一式以枝葉為輔，由根系主攻，名為“地須”；
第二式以根葉助攻，由枝條發(fā)動攻擊，叫做“天針”；
第三式以葉片和花瓣為主，構(gòu)筑迷幻陣法，根莖或枝條只是陣法的輔助，以及后續(xù)偷襲的絕殺手段，此招名為“紛亂”。
有文鋒的“生生不息大法”作根基，加上金梓鳴的極致木屬性體質(zhì)，修行這套刀法，得心應(yīng)手，不久便小成。
他一直很欣賞但因的“六變”，這門功法加武技，對場域的控制與使用，極其厲害。
作為元嬰修士，雖無法構(gòu)建場域，卻可以考慮引入精髓，去提升“盤根錯節(jié)刀”的威力。
經(jīng)過深思熟慮，他決定將“六變”中的“夜幕”融入“地須”，“暴雨”融入“天針”，“颶風(fēng)”融入“紛亂”。
讓黑色根須的攻擊在夜幕中進(jìn)行，使對手失去目識能力。
漫天枝條纏繞攻擊時，以暴雨相輔，隱蔽性更強(qiáng)，
而在“紛亂”幻陣之中制造颶風(fēng)，則會讓陣法的威力更加驚人。
但因的理論太過深奧，很多地方只能用奧義或后天法則，去模擬與替代。
用了十多年，金梓鳴終于完成對“六變”的參悟，并以此改造完“盤根錯節(jié)刀”。
這給他帶來啟發(fā)，“黑沙神網(wǎng)”也可與“六變”中的“狂沙”結(jié)合。
但因的“狂沙”，可以讓整個世界都沙粒飛舞，魂沙隱藏其中，敵人很難防范。
但這會帶來一個新問題，當(dāng)對手沾染后，前來馳援的魂沙會受到普通沙粒的阻擋，且會因“狂沙”意境中的混亂風(fēng)向，而失去定向飛行的能力。
所以必須改為，一旦對方中招，就趨使普通沙粒給魂沙讓道，并改變風(fēng)向，將敵人所在之處定義為風(fēng)眼，以便將所有魂沙都調(diào)集過去。
金梓鳴驚喜發(fā)現(xiàn)，在改招的過程中，已在五重中期停滯很久的元神，居然有所精進(jìn)。
一日，他忽然接到香山閣石奕琳發(fā)出的一封急函，內(nèi)容為：
“金師弟，魔象宗的鬼心語達(dá)到元嬰大圓滿巔峰層次后，邀約一位合體后期的長老，昨日伏擊了二長老于謙，并將她老人家擄掠回去。
他對外放出風(fēng)聲，要么香山閣交出謀害他叔父馬奎的兇手，要么等著給于師祖收尸，請師弟幫忙想想法子，共同進(jìn)行營救?！?br/>
莽漢看完，焦急萬分，不得不緊急趕回總部，向門派求助。
他將事情的來龍去脈，告知外事堂堂主，后者答道：
“梓鳴，宗門可以聯(lián)合丹符閣，一起向魔象宗和修真聯(lián)盟施壓，要求對方放人?！?br/>
“謝謝堂主，我準(zhǔn)備以妖刀的名義，對外宣布，為了報當(dāng)年的殺父弒母之仇，是我襲殺了馬奎。
如果鬼心語不服，可以和我在公開場合，一絕生死。”
對方略顯猶豫，說道：“是否決斗，倒不必強(qiáng)求?！?br/>
迫于各方壓力，魔象宗釋放了于謙，至于二人的生死決戰(zhàn)，遭到了雙方門派的共同反對。
他們很清楚，這兩位天才勢均力敵，誰也不愿自己的精英弟子，就這樣夭折。
于是這場約戰(zhàn)不了了之，雙方的仇怨，只能留待他日，在江湖中自行了斷。
外務(wù)堂堂主前來告知各方交涉的結(jié)果：
“梓鳴，我派和魔象宗達(dá)成口頭約定，不會讓派中勢力插手你倆的恩怨。當(dāng)然，這只是明面上的說法，你自己還是要小心?！?br/>
“好的，堂主，謝謝?！?br/>
“這次沖突，讓你和鬼心語徹底成為死敵，而且……”。
“還有其他麻煩嗎？”
“鬼嘯谷懷疑多年前幾位長老的遇害，與凌云派或葉家有關(guān)?！?br/>
“這事嚴(yán)重嗎？”
“也沒什么，畢竟鬼嘯谷只是一級門派，也不敢太造次。而且我派確實沒有參與，葉家在乎此事嗎？”
“我的未婚妻來信說，葉家不承認(rèn)，他們也不懼鬼嘯谷?！?br/>
“那就沒什么關(guān)系。唉，還有一個麻煩。”
“是什么？”
“劍云峰的個別長老懷疑，一百多年前的劫獄事件，與你有關(guān)。
梓鳴，私通異族的罪名，非常嚴(yán)重，無論是你，還是宗門，都萬萬無法承受?！?br/>
“他們只是懷疑，沒有任何證據(jù)，我反正咬死不承認(rèn)。”莽漢一副賴皮模樣。
“到底是不是你，門派也不會過問，那就隨劍云峰自己去想象吧，他們也不想把這件丟臉的事放到臺面上，估計只能就此作罷。
不過，對方會不會私下對你不利，就不敢保證了。”
莽漢微微頷首，表示認(rèn)同。
“梓鳴，所有這些風(fēng)險積累起來，宗門認(rèn)為，你已經(jīng)不適合孤身常駐雷鳴，很快會有調(diào)令下來，讓你回歸總部?！?br/>
“唉，好吧?！苯痂鼬Q只能無奈嘆息。
不久，莽漢應(yīng)召回到曲靈城，對他來說，倒是一個機(jī)緣。
在宗門的資源和師資的傾斜下，他開足馬力，開始向元嬰大圓滿的巔峰沖刺。
從元嬰至合體，有一個極為重要的過渡階段，古時稱之為“化神境”。
而當(dāng)今修真界，則將其作為元嬰的極致：大圓滿的巔峰層次。
無數(shù)高階元嬰倒在這個異常艱險的關(guān)口，其中最難的一項，是必須修出“陽神”。
從前的“巔峰”境界，是指修為觸碰到下一階的瓶頸，只要契機(jī)一到，便可嘗試突破。
而在元嬰期的最后階段，則需主修元神，以完成蛻變。
中低階修士的神魂或元嬰小人，已可脫離本體，游走世間，或輔助作戰(zhàn)。
但由于沒有真正的實體，“雖帶仙風(fēng)，卻未離鬼趣”，因此他們都只是“陰神”，不喜烈日，不能久離肉身。
要想晉升合體，必須煉出陽神，并實現(xiàn)陽神、元嬰和肉身的三合一，以此來體會圓滿，頓悟后天法則，探索世界的本質(zhì)。
當(dāng)修士晉升到元嬰大圓滿，陰神已開始向?qū)嶓w轉(zhuǎn)化。
要將陰神的原形粉碎，修出“陰盡陽純，真人顯象”的陽神，需“忘其身，虛其心，空洞之中，一物不生，則可換凡胎為靈胎，成就仙人之基?！?br/>
對于修士來說，這個法門似乎并不復(fù)雜，不就是打坐入定或萬物皆虛？但在實際修行中，卻很難實現(xiàn)。
這類法門多種多樣，道、佛、魔各不相同，最近三百多年，在打坐修行方面，金梓鳴主要走的是佛家之路。
百年前，更蒙記名師父懷仁點撥，在修行“念力訣”時，還兼修了禪定，造詣已頗為不凡。
面對修行路上的一大關(guān)隘，莽漢毫不猶豫，果斷選擇了佛家法門。
當(dāng)年懷仁的弟子虛若帶他和汪海入門，莽漢只用一日，便快速修成了基礎(chǔ)的欲界禪定。
后來懷仁給他倆講解“四禪定法門”，其中一些內(nèi)容，便涉及陽神：
“以欲界禪定大成為根基，進(jìn)入色界禪定，當(dāng)修行到身心凝然，遍生毛孔，氣息徐徐出入，入無集聚，出無分散，就到達(dá)了初禪的境界；
但是，初禪尚有覺觀之相，需要更加攝心在定，覺觀即滅，乃發(fā)靜定之喜，便入了二禪；
二禪喜心涌動，定力尚不堅固，于是攝心諦觀，喜心即謝，這樣泯然入定，綿綿之樂，從內(nèi)而發(fā)，即進(jìn)入三禪境界；
三禪之樂，亦能擾心，猶未徹底清凈，需更加勤勉，出入息斷，絕諸妄想，正念堅固，這就是四禪。
也稱為靜慮，人體達(dá)到不再為苦樂所動的實證境界，這時如要修煉不動無為法，有事半功倍之效。
要練至四禪，非常難，可能需要耗費(fèi)很長時間，一旦練成，在沖擊元嬰大圓滿巔峰時， 可輕易凝煉陽神?！?br/>
金梓鳴用了七年，修成四禪，元嬰小人和神魂，就此發(fā)生質(zhì)變，柔弱的陰神原形自發(fā)粉碎，變?yōu)閷嶓w化。
他不再是原來那種純粹的神識，而是一種充滿魂力的肉體形態(tài)，這便是陽神，可隨時在實體與虛體之間，自由切換。
金梓鳴感應(yīng)到心境的圓滿，對于空間、力量、水、風(fēng)等體系的部分后天法則，有了嶄新的明悟，從前的一些迷惑，豁然開朗。
至此，他的凡胎進(jìn)化為靈胎，有了仙人之基，這才是真正意義上入了仙門。之前的四百余年，只能稱為在修仙的路上。
修出陽神，成就元嬰大圓滿巔峰之后，就可以嘗試進(jìn)行陽神、元嬰和肉體的融合，以最終突破到合體境。
值此關(guān)鍵節(jié)點，金梓鳴來見功法堂堂主高世英真君，請教后續(xù)的修煉路徑。
“梓鳴，現(xiàn)在你需要做出選擇，這將決定你未來將要踏上的不同道途。”
“高堂主，請問有哪些選擇？”
“簡單說來，其實只有兩種。
對于那些極為自負(fù)的天才，以及好不容易才修行到大圓滿境界，自知很難突破到合體境的修士，都不會在突破過程中祭煉分身。
前者不需要給自己留后路，后者不愿分化本體實力，進(jìn)一步降低突破的概率。
而那些有信心突破，卻又對合體時可能遭遇的風(fēng)險有所擔(dān)心，想要給自己準(zhǔn)備一個備份之人，會趁此機(jī)會，煉制一具分身?！?br/>
“怎樣才能祭煉分身呢？”莽漢繼續(xù)問道。