其實，“自我意識”是通過“欲望”確定“我”的存在，并不斷加強(qiáng)這種“確信”。

    “我”好想中彩票……

    “我”今天晚上要吃火鍋……

    “我”想讓這個島國女演員給“我”吹一個……

    “我”要出名……

    “我”要當(dāng)明星……

    “我”考了第一名……

    “我”做到了……

    “我”真倒霉，怎么就沒像二哥那樣娶個拆二代白富美……

    ……

    在“自我意識”的這種滿足里，可以說，它借助它的“外在”即生命，把“欲望”當(dāng)做一種“經(jīng)驗的獲得”。

    “欲望”和由欲望的滿足而達(dá)到的“自我意識”本身的“確信”，這一點是以“生命”的存在為條件的；

    “自我意識”對自己確信是通過加強(qiáng)“欲望”達(dá)到的；為了要加強(qiáng)“欲望”，“自我意識”將“生命”的戲份降低。

    但，“自我意識”不能夠通過它對“生命”的“完全忽略”而加強(qiáng)“欲望”；

    所以，欲望的“外在”是不同于“自我意識”的“外在”（即生命）；

    欲望的本質(zhì)，是“自我意識”確信自身的一種“經(jīng)驗”過程。

    同時，“自我意識”仍然是自行“演變進(jìn)化”的，而它要獲得“演變進(jìn)化”，只有通過外在的“生命”，它的滿足必須建筑在“生命”的“過程”；

    由于“生命”具備獨立性，只有“生命”進(jìn)行“運動”或者“成長”（否定之否定）時候，“自我意識”才能獲得滿足；

    “生命”必須自己否定它自己，因為它潛在地是否定性的“欲望”（簡單理解，食欲是生命成長的第一動力），并且“生命”必須作為一個否定性的“外在”為“意識”而存在。

    由于“生命”本身的“否定之否定”通過“欲望”的實現(xiàn)過程，進(jìn)而加強(qiáng)了“自我意識”和“生命”的對立統(tǒng)一；

    “欲望”的外在，也是“生命”，但這一“生命”，又和“自我意識”的“外在”：“生命”不太一樣，兩者對立統(tǒng)一；

    就“欲望”的“外在”來說，“進(jìn)化演變”或者是來自“生命”，也出于“欲望”，或者是以生命的普遍本性的形式來否定生命自身。

    但是這個普遍的獨立的“內(nèi)在”，在它那里“否定之否定”（即演變進(jìn)化）是絕對的，“自我意識”只有在一個別的“自我意識”（欲望）里才獲得它的滿足。

    在這時候，“自我意識”、“生命”、“欲望”三者存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系！

    所以，才有誤讀的人宣稱：

    “我”，就是各種“欲望”的結(jié)合體！

    ……

    在皮皮清晰地意識到“我”和“欲望”的時候，會產(chǎn)生一種“矛盾”：

    首先，“自我意識”內(nèi)的“幻想”，是無限的！

    皮皮可以幻想自己是世界首富、武功天下第一或者皮皮是上帝；

    其次，“欲望”在當(dāng)做“生命”的經(jīng)驗過程中，只有一少部分能夠得到“實現(xiàn)”和“滿足”。

    ……

    進(jìn)而，這個“矛盾”會加深，使得“自我意識”、“生命”和“欲望”三者之間的關(guān)系產(chǎn)生新的變化，

    可以說，“欲望”，催化了“自我意識的斗爭”！

    我們在“自我意識”的“產(chǎn)生”時候說過，“自我意識”不停和“意識”做“解釋”；“意識”是在和它自己作直接的自我交談，進(jìn)而產(chǎn)生“自我意識”。

    但到了隨著皮皮的成長，皮皮的“自我意識”對“意識”的“解釋”會遇到極大的“矛盾”;

    這個“矛盾”的焦點，是“內(nèi)在欲望”和“外在生命”的沖突：

    比如說：皮皮第一次到按摩房的那天下午，皮皮在那個小巷子周圍躊躇了兩個小時：

    “欲望”告訴皮皮：要去，要去那個房子里，要去滿足“自我”；

    但“自我意識”告訴皮皮：不要去，在“意識”所得的“事物”的“規(guī)律”之中：這種小房子很危險，弄不好會被警察叔叔堵在里面，萬一還有淋病梅毒什么的更嚇人了……

    就在這兩個小時中，皮皮的“自我意識”，在不停地進(jìn)行“自我斗爭”！

    因為“自我意識”在時時刻刻不停地“演變進(jìn)化”，在“運動著”，在“否定之否定”，所以，這種“自我意識的斗爭”很容易產(chǎn)生；

    但，情況繼續(xù)加重的話，就不是皮皮進(jìn)不進(jìn)那個按摩房的簡單問題了。

    ……

    在無數(shù)次的斗爭中，“自我意識”有另一個“自我意識”和它對立；它走到它自身之外。

    這有雙重的意義，

    第一，它喪失了它自身，因為它發(fā)現(xiàn)它自身是另外一個東西；

    第二，它因而揚(yáng)棄了“外在”，因為它也看見另一個“自我意識”沒有真實的存在，反而在對方中看見它自己本身。

    這就是所有智慧種族個體的“思想斗爭”，或者說“選擇”時刻的“內(nèi)在運動”：

    晚上吃茄子還是吃黃瓜？

    晚上去洗浴中心點小美還是點小麗？小美漂亮，但活兒一般，小麗長得一般，可是架不住人家活兒好啊，冰火玩的666，老帶勁了……

    報清華還是報北大？這個太好選了，反正兩個都考不上……

    ……

    所以，智慧種族個體“選擇”時刻的“內(nèi)在運動”完全是兩個“自我意識”的雙重運動。

    每一方看見對方作它所作的同樣的事。

    每一方作對方要它作的事，因而也就作對方所作的事，而這也只是因為對方在作同樣的事。單方面的行動不會有什么用處的，因為事情的發(fā)生只有通過雙方面才會促成的。

    因此行動之所以是雙重意義的，不僅是因為一個行動既是對自己的也是對對方的，同時也因為一方的行動與對方的行動是分不開的。

    它們承認(rèn)它們自己，因為它們彼此相互地承認(rèn)著它們自己。

    一般情況下，“自我意識”的斗爭，一個依賴者，一個是被依賴者，存在“主”和“從”的關(guān)系；

    所謂“主”的“自我意識”，往往是在“選擇”中“獲勝”較多的一方；

    這種情況，在每一個人或者每一個“智慧種族”個體上都普遍存在，而“選擇”的結(jié)果，就是這個人的“行為模式”！

    “行為模式”對于的“內(nèi)在”，就是所謂的“個人價值觀”。

    但是，也有個別的情況，“從”的“自我意識”變的強(qiáng)大，從而導(dǎo)致“主”“從”兩個自我意識的完全分離：

    人格分裂，就是這種極個別的情況！

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