?第四章象雄之謎（9）

    公元677年以后，象雄叛服無常，到8世紀中葉，赤松德贊時期，才完全消滅了象雄，據(jù)說赤松德贊硬攻象雄不克，于是用計巧取。當時，象雄王共有三妃，最小的名叫故茹妃朗準來，年方十八。吐蕃派使臣拉朗來珠帶一野牛角沙金，獻給朗準來，說道：“朗準來你這等人，只做了象雄王最小的妾，按理當為王妃王后，對此，吐蕃王也為你不服氣。你是否有挽救的辦法了，若有，待事成后，你可做吐蕃王的正妃，吐蕃王定會將所轄土地的2/3，賜你為酬謝?！崩蕼蕘砘卮鸬溃骸跋笮弁跤姓谔焐w地的重兵，必然不克，只有一升許的軍旅。如果面對面攻打，必然不克，只有巧取才是?！苯又终f，“象雄五半月后，與王室眾眷屬前往黃牛部蘇毗靜雪地區(qū)，就在途中等候殺之。一切內應由我承擔?！备鶕?jù)朗準來的計策，吐蕃軍隊埋伏在色窮和洞窮兩地之間（即今臘倉地區(qū)的色普和同普地方），待兩王相會時，吐蕃兵突然襲擊，殺了象雄王。吐蕃以一萬之軍，戰(zhàn)勝了象雄十萬之眾，這一以少勝多之戰(zhàn)役聞名遐邇。從此象雄再無叛亂之舉，完全歸順在吐蕃治下。

    公元846年，吐蕃王朗達瑪禁佛，被佛教徒暗殺，吐蕃走向分裂割據(jù)。公元10世紀20年代，吐蕃王室后裔班考贊被奴隸起義軍所殺，其子尼瑪袞率百余人西逃象雄，控制其地，改稱象雄為阿里。至此，一代文明古國——象雄王朝在青藏高原上徹底消失了。

    對于象雄文明的衰落，有人認為主要有以下幾個方面的原因：1.象雄王國是氏族制時代的部落聯(lián)盟，并未形成政治上的真正的統(tǒng)一；2.象雄王國以游牧經濟為基礎，難以抵御重大的自然災害，不能持久地凝聚和維護部落聯(lián)盟，沒有能力建立統(tǒng)一的王權國家；3.受中亞政治和文化的影響，公元前331年，亞歷山大東征勝利，瑣羅亞斯特教受到沉重打擊而衰落，苯教的源頭波斯文化對象雄的影響減弱；4.絲綢之路的蕭條，使象雄喪失了文明交匯點的優(yōu)勢，象雄文明的源頭活水幾乎枯竭；5.苯教的衰落，動搖了象雄王國統(tǒng)治的精神支柱，削弱了象雄王國的實力，為強大的蘇毗、吐蕃征服和吞并造成了良機。

    象雄文明對藏族文化有何影響

    由于苯教文化在西藏的廣泛傳播，兩個古老民族——象雄族與蕃族的長期交往、融合，因此，象雄文明對于藏族文化的影響是多方面的、深遠的。

    1.苯教對藏傳佛教的影響。在漫長的歷史中，苯佛二教既互相排斥，又互相滲透；既互相借鑒，又各自保持本身的信仰和特點。1000多年來，藏傳佛教在廣大藏族地區(qū)居于統(tǒng)治地位，但是苯教的一些宗教儀式、教義和神祗仍然保持著原始的面貌流傳至今，如在信奉苯教的地區(qū)，仍可到處看到“念”、“贊”、“巴色”、“豆拉”、“瑪居”等古老神祗的塑像和卷軸畫，善男信女們仍虔誠地念誦著這些神祗的禱文。而且有些苯教的宗教儀式也已為佛教糅合、接受，如在今天廣大的佛教地區(qū)看到的“招福”、“福箭”和“俄博”等儀式都是從古老的苯教儀式中沿襲而來。一些原是苯教信奉的神祗后來也一直為佛教供奉著。

    2.苯教對藏族文化的影響。在燦爛豐富的藏族文化遺產中，苯教文化是發(fā)端于象雄并以苯教的傳播為主線而發(fā)展起來的。由于這個宗教產生年代早、傳播地域廣，對藏族文化的形成和發(fā)展，有著重要的影響。象雄，作為一個民族雖已消失在歷史的長河中，但象雄文化卻隨著時間的推移，滲透和糅合到豐富多彩的藏族文化中，成為廣大藏族人民的寶貴的精神財富。2k閱讀網