八十回顧（1）

    最后的回顧系列從整體上看一下《紅樓夢》的成書過程，大約分節(jié)十余篇。由于同類文字在《紅樓夢》早期研究很多，所以簡略瀏覽書中的大體框架和絲線聯(lián)系。書中雖然描述了賈府的衰敗，但是反映的是社會文明成果的積累，這種成果在賈府內(nèi)的密實基理間展現(xiàn)了燦爛的古代文化。一字一言可以累積成恢弘巨著，也可以展現(xiàn)栩栩如生的社會畫卷，這就是文化的魅力所在了。

    第一回“甄士隱夢幻識通靈、賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”內(nèi)容最豐富，包含回前“作者自云”、石頭傳書經(jīng)歷、甄士隱個人興衰。通回說的是“列位看官：你道此書從何而來？”《紅樓夢》的成書這句話，只不過立意言說的角度不同。在開門的“作者自云”一部分，曹雪芹直接說“作者本意原為記述當(dāng)日閨友閨情”，這句話出發(fā)點是作者的幼年生活，真是“少壯不努力，老大徒傷悲”、何況頑劣幼年；從“閨友閨情”四字可以理解賈寶玉書中沉溺閨閣的生活經(jīng)歷，看第七十八回賈母說“想必原是個丫頭錯投了胎不成”既怪異又理所當(dāng)然；“夢幻”二字映射了曹雪芹家族金陵的曹府和北京的曹府，在書中就是賈府和甄家，所以又有太虛幻境的真假一副對聯(lián)。石頭傳書經(jīng)歷是從《紅樓夢》呈現(xiàn)角度看的，大概有下面的含義：1、《紅樓夢》存在早期版本，如《風(fēng)月寶鑒》；這不奇怪，長篇巨著往往都有早期版本。2、神異本書的取信于讀者的著書心理；以女媧娘娘的補天石傳書和現(xiàn)實中的房山石經(jīng)看，作者有著自己的立言覺悟的，補天石是以“如此也只好踮腳而已”、“就將此蠢物夾帶于中”出發(fā)的，反映曹雪芹的一份自信心理。3、區(qū)別前人的著書角度；不像《西游記》主人公突出一貫到底就不會是片面謳歌單線的人物的作品；也不像《三言二拍》才子佳人書自然千回百轉(zhuǎn)，在第一回本處、第二回介紹林如海的脂硯齋批語、第五十四回賈母評價《鳳求鸞》三處曹雪芹對前人的“批判”文字并不是說他保守、守舊維護道統(tǒng)般反對封建社會末期出現(xiàn)的人***萌芽，這是現(xiàn)實主義的著書態(tài)度；同時也有為使書目能夠流傳的考量。甄士隱個人興衰隱喻曹雪芹中年時期開始集中精力完成《紅樓夢》創(chuàng)作的原委；由于曹雪芹家道衰敗，從士紳階層成為赤貧階層，逐漸單純的社會關(guān)系使得《紅樓夢》成書的過程有了特別的條件。在回前“作者自云”、石頭傳書經(jīng)歷的后頭有兩首成書詩反映了曹雪芹艱辛創(chuàng)書歷程，由于他又希望對書中隱含的內(nèi)容有所生發(fā)，所以和家人、親友一起開始對書目添加批言，在沒有全功情況下脂硯齋才說“壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝”。“事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、云龍霧雨、兩山對峙、烘云托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，亦不復(fù)少。余亦于逐回中搜剔刮剖明白注釋以待高明，再批示誤謬”這一條脂硯齋批語既表明《紅樓夢》的創(chuàng)作手法與書畫方法相通，也說明了作者書寫批語意圖。第二回也有脂硯齋的“余批重出。余閱此書，偶有所得，即筆錄之。非從首至尾閱過復(fù)從首加批者，故偶有復(fù)處。且諸公之批，自是諸公眼界；脂齋之批，亦有脂齋取樂處。后每一閱，亦必有一語半言，重加批評于側(cè)，故又有于前后照應(yīng)之說等批”說明批語的來源。

    第二回“賈夫人仙逝揚州城、冷子興演說榮國府”敘述了賈雨村早期從政經(jīng)歷、林如海的家世、冷子興對賈府的介紹和賈雨村對文林的演繹。賈雨村從讀書人到政客的轉(zhuǎn)化不是偶然的，而是典型普遍的，所以他的批語也從“英雄”過度到“奸雄”，官場邏輯如此的描述成為后來賈寶玉逆反形象的基礎(chǔ)；嬌杏和英蓮的對比突出人物命運在社會條件下的殘酷；智通寺一節(jié)反映在修禪方面賈雨村只是個談客，而對于佛家曹雪芹是希望消除禪宗末期的荒謬禪語趨向言簡意賅的描述以推動情節(jié)，畢竟《紅樓夢》是寫實的，云山霧罩還是存在水云本質(zhì)的，書中的鏈接仔細(xì)看是找得到的，作者的種種謎語是在可以接受的層面的。冷子興是古董商，這門職業(yè)和賈雨村的某些奇異品質(zhì)是相關(guān)的，也算得“人以群分，物以類聚”；賈府的五代興衰和曹雪芹家族是相映襯的，曹家自關(guān)外作包衣至清軍入關(guān)的大同之戰(zhàn)到侍奉康熙為侍衛(wèi)最后出鎮(zhèn)江南等等復(fù)雜的家族興亡過程在“冷子興演說榮國府”里面沒有涉及，冷子興說了賈府族人歷代主家和賈府末世征兆，賈府具體榮辱是后來書中點滴涉及的。在對賈寶玉的議論中，賈雨村說出了“正邪兩賦”理論，舉出了過去的文林代表，書中看得見的除了閨閣外也有賈寶玉、秦鐘、北靜王、蔣玉菡、柳湘蓮等人；古代知識分子目標(biāo)是要出仕的，所以先賢孔子也要周游列國，但由于文化發(fā)展以及唯美追求的出現(xiàn)使得某些知識分子保有了人生純真的一面，這在賈雨村這樣正統(tǒng)知識分子看來就是所謂的“失位”、“錯位”而流于邪氣了；這些人在古代只是異類，還算不上變革者，因為古代文化是累積發(fā)展，這些人同樣是古代文化的某一塊基石。

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