華佗這次沒有再出外行走，僅僅叫裴壯士和虞翻外出各自準(zhǔn)備他日上路所用之物，自己帶在店里陪蘇佩。

    此時的蘇佩較初生自是硬朗了一些，說話的時間比往日要多些。華佗自是尋根問底，但蘇佩除了自己的來歷，也盡請教些漢末之前的歷史和自己所記一一驗證。

    這日他們便談及先秦的諸子百家。按華佗所言，所謂百家不過是說先秦學(xué)派較多而已。

    “所謂百家，最多也不過十來家。以其質(zhì)論，可分為三：下者本技而言；上者求諸道；中者介乎其間。其實也，皆欲求其正也。”華佗捋著花白的胡子侃侃而言。

    蘇佩大致也明白華佗所說的分三等，是說下等的只是從一種技藝出發(fā)，如名家、縱橫家、小說家、農(nóng)家、兵家、醫(yī)家。名家擅長于言辭辯論，也就是后世的詭辯術(shù)；縱橫家相當(dāng)于外交家，縱橫捭闔，以利動人；小說家則將所言訴諸稗官野史；農(nóng)家則將調(diào)農(nóng)為眾業(yè)之長；兵家則盡論武功奇正之道；醫(yī)家則談『性』命養(yǎng)生之道。而上等的則論及“道”，已經(jīng)超越了人的范疇來討論天地萬物之理。如儒家雖對鬼神等存而不論，但實際上已成系統(tǒng)，在人的存在方面已經(jīng)成為一整套的理論；道家則將“道”提到事物本源上來談事物生生不息，運(yùn)動變化。至于介于其間的陰陽家、墨家、法家、和雜家等則主要在政治方面提出各自的政治主張。而所有這些學(xué)說，實際上都是為了在政治方面謀求一席之地。

    “華爺爺，那你算是醫(yī)家了吧？”蘇佩干脆問起華佗的來歷。

    華佗有點驚訝地看看蘇佩，然后點點頭承認(rèn)了。

    “那給我仔細(xì)說說醫(yī)家吧?！碧K佩求道。   三國創(chuàng)世錄6

    “那你要不要入我醫(yī)家？”華佗看了看蘇佩，饒有興趣地琢磨著小家伙。據(jù)上古所傳，也只有黃帝公孫軒轅生下來數(shù)十天即能言，但這個小家伙不知如何，竟然能夠初生就能說話，不得不說是一宗異事。所幸自己遇到了，而且能夠建立起這樣深厚的聯(lián)系，看來醫(yī)家大放光彩的時機(jī)要到了。

    蘇佩想了想，問：“那你至少也要告訴我醫(yī)家有何本領(lǐng)吧？生在這么個『亂』世，會救死扶傷當(dāng)然不錯，但是僅僅是給別人『性』命，然后這些人再來『亂』攪一氣，這個世道恐怕越來越『亂』。”

    華佗想想近幾十年來的游方濟(jì)世，實際上蘇佩所言也是實情。醫(yī)家給人一個健壯的體魄但不能給人指明正確的道路，所以也僅僅只能作為一技之長。所以他每次對痊愈在自己手上的達(dá)官貴人談及天下局勢時，這些人也都一哂置之。想到這些，華佗竟然有些癡了。

    “小家伙，我說不過你，那我就告訴你醫(yī)家的本領(lǐng)好了?！比A佗自失地笑笑。

    醫(yī)道本來源自神農(nóng)氏，即炎帝。炎帝是女媧的外孫，朱襄氏，是他教會了人們農(nóng)業(yè)和醫(yī)術(shù)。神農(nóng)氏成為各族之長有一百四十余年，此后蚩尤作『亂』，神農(nóng)氏不能鉗制，于是軒轅氏興起取代了神農(nóng)氏的地位。傳說神農(nóng)“味草木之滋作方書以療疾”，嘗草木之味是為了體味其寒溫平熱之『性』，定其君臣佐使之義，曾經(jīng)一日而遇七十毒。

    醫(yī)道最初限于指用湯劑或草汁、葉制成的『藥』膏『藥』劑學(xué)說，最后逐漸發(fā)展到對人體認(rèn)識的經(jīng)絡(luò)學(xué)為基礎(chǔ)的針石療法，而華佗得意的卻不限于上述療法，他自己已經(jīng)將外科發(fā)展到登峰造極的地步：用麻沸散作麻醉劑，完全可以進(jìn)行截肢、取異物等手術(shù)。

    華佗自言少年時原是一屠夫，遇見壺翁懸壺濟(jì)世，大為驚異，求拜入門下求仙人術(shù)，和費長房一樣，沒有過吃屎那關(guān)，才同樣被授醫(yī)術(shù)。華佗自身對刀具鐘情，并有感于對樹木修枝、嫁接等作為，于是除了修習(xí)壺翁的醫(yī)術(shù)，自身還鉆研出外科技藝。

    蘇佩聽得只乍舌，在后世中，華佗的這些技藝可是失傳很久了，只是到了西洋醫(yī)學(xué)傳入中國，手術(shù)等才重新成為外科醫(yī)學(xué)的主要治療手段。

    看著蘇佩驚異的表情，華佗終于有點自豪感了：“小家伙，這門手藝你要不要學(xué)？”

    “學(xué)！為何不學(xué)？”蘇佩喜不自勝，有這樣的好事求上門來不把握可對不起自己了。

    “好，我今天就收你做關(guān)門弟子！”華佗也有點『奸』計得售的感覺，大喜之下師徒名分便先說定了。

    “慢，還有三個問題。其一，我現(xiàn)在爬都爬不起來，叫我現(xiàn)在給你磕頭肯定不行，是免了還是以后補(bǔ)上？其二，我叫你華爺爺還是師父？其三，是不是我以后生活就完全靠你了？”蘇佩順勢摔了幾個包袱給華佗。

    “磕頭肯定是要磕的，現(xiàn)在不行就留到你能磕的時候；我還是喜歡你叫我華爺爺?！崩先硕际怯悬c倚老賣老的?！爸劣诳坎豢课?，你現(xiàn)在這樣子你以為是自食其力嗎？”這最后一句話說得蘇佩小臉紅紅的。

    自從答應(yīng)了華佗的要求，華佗就開始摧殘?zhí)K佩。每天將《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《素問》等東西要虞翻在他抱著蘇佩的時候大聲讀出來，并一一指點。虞翻固然是驚訝于華佗對他醫(yī)學(xué)指導(dǎo)的勤勉，但更驚訝于華佗總是在小蘇佩昏昏欲睡的時候就給搖醒。遇上這么個老師，虞翻自是咬緊牙關(guān)，賣力地學(xué)，賣力地問，渾不知華佗是在培養(yǎng)小師弟。

    除夕轉(zhuǎn)眼即至。   三國創(chuàng)世錄6

    由于陽泉屬故楚六安國，其風(fēng)俗一如楚地。陽泉雖屬小邑，然風(fēng)俗不改。舊歲入暮時分，吃過晚飯，店主來邀華佗等人觀禮陽泉社祭。據(jù)店主說，社祭在陽泉城東的神祠舉行，由當(dāng)?shù)氐耐`巫師主持，這次歲末祭祀的對象是東皇太一和祝融等老牌的神。華佗、虞翻本屬楚地人，對此自然無任何陌生之感，裴壯士想來也參加過多次祭禮，于是也不生疏，最苦的就是蘇佩，對此一無所知，雖被欣欣然的華佗抱著前往，一時心里悲聲大作。在前世里，凌云可就是最怕聽得鳥語看人搔首弄姿了。

    到得神祠前廣場，此地已是人聲鼎沸。店主看來在此地略有地位，在距離祭祀臺前占得席位迎華佗等人入席。

    蘇佩在華佗懷里圓睜著雙眼看那祭祀靈臺上的陳設(shè)：有香案、瑤席、玉瑱、桂舟、蕙綢、蓀橈、蘭旌、桂木翟、蘭枻、玦、佩、帷帳、龍車以及各種香花異草裝飾的房屋和其它多種裝飾用具，把整個靈臺布置得花團(tuán)錦簇，讓人感慨仙境原來如此。祭品在靈臺前，犧牲和“楚瀝”依稀可辨，其它自是分辨不出何物所致，只覺貢品芬芳撲鼻。

    鼓弦樂至酣處，巫師出來了，他身披華麗錦衣，頭戴崔嵬峨冠，腰懸金漆博帶，由于隆冬，頭上僅飾得寒梅素香，這就是巫師帶著東皇太一的靈來了。他持羽而舞，剛處配合洪鐘如巍峨群山，柔處配合管弦如扶風(fēng)弱柳。

    接下來，細(xì)腰的女巫上場了，再看她豐肉微骨，小腰細(xì)頸，是標(biāo)準(zhǔn)的能夠娛神的女子。她上場便單腳著地，時仰時附，長袖飄飄。接下去又是幾個標(biāo)準(zhǔn)的展現(xiàn)柔體的連蜷和弓腰舞。所謂連蜷，是指身姿彎曲；所謂弓腰舞，則恰如《淮南子.修務(wù)訓(xùn)》中所言：繞身若環(huán)，曾繞摩地，扶于阿那，動容轉(zhuǎn)曲，便娟似神，身若秋『藥』被風(fēng)，發(fā)若結(jié)旌，馳騁若驚。這些舞姿，自然是對楚女的線條柔美表現(xiàn)得淋漓盡致。對此蘇佩還不覺得如何，但在華佗懷中感覺華佗心『潮』澎湃，身體漸漸熱了起來，于是他也就感覺有點熱，就撲騰了兩下，華佗這才知道自己神『迷』狀態(tài)，忙不迭地收攝心『性』。

    直至漏夜，整個祭祀活動才結(jié)束。整場祭祀實際上就是作為巫師的人和神的交往。巫靈通過美的姿態(tài)去邀請神，誘『惑』神，使神愛上自己，然后再通過愛情『操』縱神來祈福禳災(zāi)。

    祭祀完成后，神祠前的廣場四角和中央燃點起篝火來，城內(nèi)許多人都在這個廣場上迎接新年。人們圍著火堆唱起歌來，另一些人更是圍著火堆跳舞。蘇佩這才體會到楚歌的韻味，它每個落音處都會由另一組人柔柔地接起來，然后再在接引的地方重新起新的歌詞，整首歌似乎都在一個限度內(nèi)被牢牢地粘在一起。而大多的歌詞都和男歡女愛有關(guān)，其中不乏苦戀不得的詠嘆。蘇佩邊聽著這些柔媚的調(diào)子，一邊任由思想胡『亂』地馳騁，暗想怪不得楚霸王聽得這些東西就忍不住自盡了，還真不愧能銷魂蝕骨呵。就這樣，蘇佩便睡著了。

    醒來的時候是盈耳還是纏綿悱惻的楚歌，因為楚歌多在雞鳴時分，蘇佩此時發(fā)現(xiàn)已經(jīng)身在客棧了，新年到了。！~！

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