?——潘飛世界上的每一個(gè)民族或文化中可能都有一整套的神話/話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)增補(bǔ)人們的集體想象，關(guān)于神話的本質(zhì)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中已做過(guò)精辟論斷：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！睙o(wú)論是中國(guó)志怪，還是希臘神話，都表達(dá)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)象的初步認(rèn)識(shí)和神秘意愿。
在各種神話傳說(shuō)中，除了基于假想虛構(gòu)和人類自身形象建構(gòu)出來(lái)的各種臉譜化的
“神祇”，作為掌握核心力量、主宰世界命運(yùn)的重點(diǎn)人物的
“英雄”形象的塑造，因?yàn)橄笳髦祟愅陼r(shí)期自生的，哪怕有點(diǎn)幼稚的思想的折光，卻也呈現(xiàn)出獨(dú)特的外觀形態(tài)和文化內(nèi)涵。
原始時(shí)代的人類在與自然的抗?fàn)幹兄饾u取得了主動(dòng)權(quán)。那些在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中做出偉大貢獻(xiàn)的英雄人物，成為了神話舞臺(tái)上生氣勃勃的主人公。
“英雄神話”和
“開辟神話”、
“自然神話”共同組成了整個(gè)神話話語(yǔ)體系，英雄崇拜、英雄譜系、英雄史詩(shī)、英雄時(shí)代等概念也為人們了解神話中的英雄形象提供了不同的觀望路徑，再加之考古學(xué)、文化學(xué)、古典學(xué)、民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)等交叉學(xué)科研究方法地植入也極大豐富著關(guān)于神話/英雄的符號(hào)釋讀。
因此，神話便成為一種傳播體系，一個(gè)訊息，一種意義構(gòu)造方式，坎貝爾通過(guò)這本《千面英雄》實(shí)際上是在進(jìn)行
“解神話”（Dmythification）的話語(yǔ)消解過(guò)程。正如坎貝爾在《神話的智慧》中所描述的那樣，
“神話的目的就是使我們與社會(huì)、自然達(dá)成如這對(duì)母子般親密而和諧的關(guān)系?！彼鶜w納總結(jié)的
“召喚—啟程—?dú)v險(xiǎn)—回歸”英雄成長(zhǎng)歷程其實(shí)影射著整個(gè)人類童年時(shí)期的自我蛻變和心智發(fā)育，這不僅是對(duì)中國(guó)、希臘等國(guó)家的神話故事的總結(jié)性地抽離，即可以尋找到無(wú)數(shù)的原型來(lái)予以求證，與此同時(shí)，坎貝爾還用心理學(xué)的解讀方法分析出英雄外在探索與歷險(xiǎn)的精神層面的潛在意義——他發(fā)現(xiàn)的是內(nèi)心的世界和隱秘，所有的外在都是其潛意識(shí)的象征。
它們是非物質(zhì)的，呈現(xiàn)符號(hào)性的特點(diǎn)。英雄們對(duì)于外在世界的探知便是戰(zhàn)勝自我，這種隱喻方法被魔幻《指環(huán)王》所借用，主人公佛羅多作為英雄，身負(fù)拯救世界與魔王拼斗的重任，在去銷毀魔戒的路途中，常常會(huì)受到諸多外在因素的干擾，如魔戒本身的巨大魔力、有可能成為魔王的誘惑……這其間他需要以巨大的毅力克服心中魔障，將人性和內(nèi)心的弱點(diǎn)逐一抹去，類似于一種
“修煉”的過(guò)程。與近乎完美的神相比，英雄人物形象的
“能指”回歸被世俗化，權(quán)威神秘遭到
“祛魅”的
“所指”——每一個(gè)人似乎都可以成為自己的英雄。作為神話學(xué)大師的奠基之作，除了做事實(shí)上的描述性研究，《千面英雄》的視線還從亙古延伸到了現(xiàn)代，給予了我們?cè)S多批判性啟發(fā)。
特別是隨著高科技的進(jìn)步，越來(lái)越多的宇宙隱秘正被人類破解，神話必需的語(yǔ)境已經(jīng)無(wú)所遁形，遭到嚴(yán)重破壞，所以，現(xiàn)代人失去解讀神話的本能，錯(cuò)讀了神話的語(yǔ)言。
所以，坎貝爾說(shuō)：“就算你能證明數(shù)千年前真的發(fā)生過(guò)一次大洪水，又怎樣呢？”此言并非鼓勵(lì)迷信，而是道出了現(xiàn)代人的信仰缺失。
在他看來(lái)，任何社會(huì)都需要英雄，它在任何社會(huì)都具備協(xié)調(diào)功能，對(duì)于當(dāng)代英雄人物和精神的呼喚，這+激情可以被視作一度處于迷途邊緣的我們對(duì)于自我認(rèn)知的理性回歸。
——潘飛世界上的每一個(gè)民族或文化中可能都有一整套的神話/話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)增補(bǔ)人們的集體想象，關(guān)于神話的本質(zhì)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中已做過(guò)精辟論斷：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！睙o(wú)論是中國(guó)志怪，還是希臘神話，都表達(dá)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)象的初步認(rèn)識(shí)和神秘意愿。
在各種神話傳說(shuō)中，除了基于假想虛構(gòu)和人類自身形象建構(gòu)出來(lái)的各種臉譜化的
“神祇”，作為掌握核心力量、主宰世界命運(yùn)的重點(diǎn)人物的
“英雄”形象的塑造，因?yàn)橄笳髦祟愅陼r(shí)期自生的，哪怕有點(diǎn)幼稚的思想的折光，卻也呈現(xiàn)出獨(dú)特的外觀形態(tài)和文化內(nèi)涵。
原始時(shí)代的人類在與自然的抗?fàn)幹兄饾u取得了主動(dòng)權(quán)。那些在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中做出偉大貢獻(xiàn)的英雄人物，成為了神話舞臺(tái)上生氣勃勃的主人公。
“英雄神話”和
“開辟神話”、
“自然神話”共同組成了整個(gè)神話話語(yǔ)體系，英雄崇拜、英雄譜系、英雄史詩(shī)、英雄時(shí)代等概念也為人們了解神話中的英雄形象提供了不同的觀望路徑，再加之考古學(xué)、文化學(xué)、古典學(xué)、民俗學(xué)、符號(hào)學(xué)、心理學(xué)等交叉學(xué)科研究方法地植入也極大豐富著關(guān)于神話/英雄的符號(hào)釋讀。
因此，神話便成為一種傳播體系，一個(gè)訊息，一種意義構(gòu)造方式，坎貝爾通過(guò)這本《千面英雄》實(shí)際上是在進(jìn)行
“解神話”（Dmythification）的話語(yǔ)消解過(guò)程。正如坎貝爾在《神話的智慧》中所描述的那樣，
“神話的目的就是使我們與社會(huì)、自然達(dá)成如這對(duì)母子般親密而和諧的關(guān)系。”他所歸納總結(jié)的
“召喚—啟程—?dú)v險(xiǎn)—回歸”英雄成長(zhǎng)歷程其實(shí)影射著整個(gè)人類童年時(shí)期的自我蛻變和心智發(fā)育，這不僅是對(duì)中國(guó)、希臘等國(guó)家的神話故事的總結(jié)性地抽離，即可以尋找到無(wú)數(shù)的原型來(lái)予以求證，與此同時(shí)，坎貝爾還用心理學(xué)的解讀方法分析出英雄外在探索與歷險(xiǎn)的精神層面的潛在意義——他發(fā)現(xiàn)的是內(nèi)心的世界和隱秘，所有的外在都是其潛意識(shí)的象征。
它們是非物質(zhì)的，呈現(xiàn)符號(hào)性的特點(diǎn)。英雄們對(duì)于外在世界的探知便是戰(zhàn)勝自我，這種隱喻方法被魔幻《指環(huán)王》所借用，主人公佛羅多作為英雄，身負(fù)拯救世界與魔王拼斗的重任，在去銷毀魔戒的路途中，常常會(huì)受到諸多外在因素的干擾，如魔戒本身的巨大魔力、有可能成為魔王的誘惑……這其間他需要以巨大的毅力克服心中魔障，將人性和內(nèi)心的弱點(diǎn)逐一抹去，類似于一種
“修煉”的過(guò)程。與近乎完美的神相比，英雄人物形象的
“能指”回歸被世俗化，權(quán)威神秘遭到
“祛魅”的
“所指”——每一個(gè)人似乎都可以成為自己的英雄。作為神話學(xué)大師的奠基之作，除了做事實(shí)上的描述性研究，《千面英雄》的視線還從亙古延伸到了現(xiàn)代，給予了我們?cè)S多批判性啟發(fā)。
特別是隨著高科技的進(jìn)步，越來(lái)越多的宇宙隱秘正被人類破解，神話必需的語(yǔ)境已經(jīng)無(wú)所遁形，遭到嚴(yán)重破壞，所以，現(xiàn)代人失去解讀神話的本能，錯(cuò)讀了神話的語(yǔ)言。
所以，坎貝爾說(shuō)：“就算你能證明數(shù)千年前真的發(fā)生過(guò)一次大洪水，又怎樣呢？”此言并非鼓勵(lì)迷信，而是道出了現(xiàn)代人的信仰缺失。
在他看來(lái)，任何社會(huì)都需要英雄，它在任何社會(huì)都具備協(xié)調(diào)功能，對(duì)于當(dāng)代英雄人物和精神的呼喚，這+激情可以被視作一度處于迷途邊緣的我們對(duì)于自我認(rèn)知的理性回歸。