就是那天，這孫悟空被這菩提老祖的晚上，這因果鼠有些擔(dān)心這孫悟空的前途了，感覺這孫悟空是前途渺茫，要被逐出師門了?？墒?，這孫悟空，卻像是個(gè)沒事人似得，在那里傻笑。

    因果鼠，認(rèn)為，這孫悟空，可能是受到的打擊太大了，一時(shí)想不開，犯了失心瘋了，怕這孫悟空一時(shí)想不開，要去尋短見，所以這因果鼠，是一直跟在這孫悟空的身后，照看著這孫悟空。

    可是快要到子時(shí)時(shí)分了，這孫悟空，突然從這床上跳起來，向洞外飛奔而去。這因果鼠，也是一驚，跟在這孫悟空的身后，也是飛速的沖出了洞口。

    只見，這孫悟空，七拐八繞之后，來到了菩提老祖的睡房前，小心翼翼的打開了這睡房的那半開半掩的房門。“即曳步近前，側(cè)身進(jìn)得門里，只走到祖師寢榻之下。見祖師蜷部身軀，朝里睡著了。悟空不敢驚動，即跪在榻前?！?br/>
    因果鼠，看到此情此景，也是笑到，心想：“原來，還以為，這猴子不懂禮節(jié)，不識這人情事故，沒想到，還是挺懂這作為弟子的門道啊！這孫悟空，是來個(gè)負(fù)荊請罪，為了這白天發(fā)生的事，向著菩提老祖請罪吧！是不想被逐出師門吧！希望菩提老祖是能夠原諒著孫悟空的無理之處，……”

    因果鼠，想著想著，這白天發(fā)生的事，就是已經(jīng)歷歷在目，在腦海中，又是過了一遍，

    “一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真?zhèn)€是——

    天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。齋

    孫悟空在旁聞講，喜得他抓耳撓腮，眉花眼笑，忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖師看見，叫孫悟空道：“你在班中，怎么顛狂躍舞，不聽我講？”悟空道：“弟子誠心聽講，聽到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺作此踴躍之狀。望師父恕罪！”祖師道：“你既識妙音，我且問你，你到洞中多少時(shí)了？”悟空道：“弟子本來懵懂，不知多少時(shí)節(jié)，只記得灶下無火，常去山后打柴，見一山好桃樹，我在那里吃了七次飽桃矣。”祖師道：“那山喚名爛桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要從我學(xué)些什么道？”悟空道：“但憑尊師教誨，只是有些道氣兒，弟子便就學(xué)了?！饼S

    祖師道：“‘道’字門中有三百六十旁門，旁門皆有正果。不知你學(xué)那一門哩？”悟空道：“憑尊師意思，弟子傾心聽從?！弊鎺煹溃骸拔医棠銈€(gè)‘術(shù)’字門中之道如何？”悟空道：“術(shù)門之道怎么說？”祖師道：“術(shù)字門中，乃是些請仙扶鸞，問卜揲蓍，能知趨吉避兇之理?！蔽蚩盏溃骸八七@般可得長生么？”祖師道：“不能，不能！”悟空道：“不學(xué)，不學(xué)！”主

    祖師又道：“教你‘流’字門中之道如何？”悟空又問：“流字門中是甚義理？”祖師道：“流字門中，乃是儒家、釋家、道家、陰陽家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類?！蔽蚩盏溃骸八七@般可得長生么？”祖師道：“若要長生，也似壁里安柱?！蔽蚩盏溃骸皫煾?，我是個(gè)老實(shí)人，不曉得打市語。怎么謂之‘壁里安柱’？”祖師道：“人家蓋房欲圖堅(jiān)固，將墻壁之間立一頂柱，有日大廈將頹，他必朽矣?！蔽蚩盏溃骸皳?jù)此說，也不長久。不學(xué)，不學(xué)！”古

    祖師道：“教你‘靜’字門中之道如何？”悟空道：“靜字門中是甚正果？”祖師道：“此是休糧守谷，清靜無為，參禪打坐，戒語持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類。”悟空道：“這般也能長生么？”祖師道：“也似窯頭土坯?！蔽蚩招Φ溃骸皫煾腹行┑?。一行說我不會打市語。怎么謂之‘窯頭土坯’？”祖師道：“就如那窯頭上，造成磚瓦之坯，雖已成形，尚未經(jīng)水火鍛煉，一朝大雨滂沱，他必濫矣?！蔽蚩盏溃骸耙膊婚L遠(yuǎn)。不學(xué)，不學(xué)！”主

    祖師道：“教你‘動’字門中之道如何？”悟空道：“動門之道卻又怎么？”祖師道：“此是有為有作，采陰補(bǔ)陽，攀弓踏弩，摩臍過氣，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類?！蔽蚩盏溃骸八七@等也得長生么？”祖師道：“此欲長生，亦如水中撈月?！蔽蚩盏溃骸皫煾赣謥砹?。怎么叫做‘水中撈月’？”祖師道：“月在長空，水中有影，雖然看見，只是無撈摸處，到底只成空耳?！蔽蚩盏溃骸耙膊粚W(xué)，不學(xué)！”古

    祖師聞言，咄的一聲，跳下高臺，手持戒尺，指定悟空道：“你這猢猻，這般不學(xué)，那般不學(xué)，卻待怎么？”走上前，將悟空頭上打了三下，倒背著手，走入里面，將中門關(guān)了，撇下大眾而去。唬得那一班聽講的，人人驚懼，皆怨悟空道：“你這潑猴，十分無狀！師父傳你道法，如何不學(xué)，卻與師父頂嘴！這番沖撞了他，不知幾時(shí)才出來呵！”此時(shí)俱甚報(bào)怨他，又鄙賤嫌惡他。悟空一些兒也不惱，只是滿臉陪笑。原來那猴王已打破盤中之謎，暗暗在心。所以不與眾人爭競，只是忍耐無言。

    ”

    這在外人眼中，這在老師講課的時(shí)候，竟然是笑了起來，這可是擾亂課堂紀(jì)律??！就算你最后，是“圓謊”說是那“弟子誠心聽講，聽到老師父妙音處，喜不自勝，故不覺作此踴躍之狀。望師父恕罪！”（原諒我們這些俗人，不懂修行之樂，不懂聽道之樂吧！這菩提老祖，是相信了原諒了你，我們也是不相信啊?。ó吘刮覀兌际菍W(xué)渣，不懂得學(xué)霸得學(xué)習(xí)樂趣。）

    可是，后面，發(fā)生的事情，那是太不知進(jìn)退了。

    這大度的菩提老祖，原諒了你的課堂的無理行為，反而，問你，到底有什么想要學(xué)的嘛！可是你卻是這也不想學(xué)，那也不想學(xué)。這不是駁老師的面子嘛?。?br/>
    這是在任何外人眼中，包括這因果鼠的眼中，這不是典型的學(xué)習(xí)“敗類”嘛？不遵守課堂紀(jì)律，打擾同學(xué)的學(xué)習(xí)聽道，還有不思進(jìn)取，這也不想學(xué)，那也不想學(xué)。這要是在現(xiàn)代的課堂，也是要被拽出來打手板的，當(dāng)然，做退學(xué)開除處理，是不可能的。但是，這，事情的發(fā)展，是在任何人眼中，都是情理之中意料之中的事情的。

    殊不知，這聰明的孫悟空，是明白了此中的真意，明白這祖師打他三下者，教他三更時(shí)分存心；倒背著手走入里面，將中門關(guān)上者，教他從后門進(jìn)步，秘處傳他道也。

    這菩提老祖，對這孫悟空，可真是疼愛又加??！

    就在因果鼠，等待這孫悟空向這菩提老祖負(fù)荊請罪的時(shí)候，就是發(fā)生了讓因果鼠掉大牙的事情了。

    “那祖師不多時(shí)覺來，舒開兩足，口中自吟道：主

    難，難，難！道最玄，莫把金丹作等閑。不遇至人傳妙訣，空言口困舌頭干！知

    悟空應(yīng)聲叫道：“師父，弟子在此跪候多時(shí)。”祖師聞得聲音是悟空，即起披衣盤坐，喝道：“這猢猻！你不在前邊去睡，卻來我這后邊作甚？”悟空道：“師父昨日壇前對眾相允，教弟子三更時(shí)候，從后門里傳我道理，故此大膽徑拜老爺榻下?！弊鎺熉犝f，十分歡喜，暗自尋思道：“這廝果然是個(gè)天地生成的，不然，何就打破我盤中之暗謎也？”悟空道：“此間更無六耳，止只弟子一人，望師父大舍慈悲，傳與我長生之道罷，永不忘恩！”祖師道：“你今有緣，我亦喜說。既識得盤中暗謎，你近前來，仔細(xì)聽之，當(dāng)傳與你長生之妙道也。”悟空叩頭謝了，洗耳用心，跪于榻下。祖師云：知

    顯密圓通真妙訣，惜修性命無他說。都來總是精氣神，謹(jǐn)固牢藏休漏泄。古

    休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌?？谠E記來多有益，屏除邪欲得清涼。齋

    得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結(jié)。主

    相盤結(jié)，性命堅(jiān)，卻能火里種金蓮。攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。知

    此時(shí)說破根源，悟空心靈福至。切切記了口訣，對祖師拜謝深恩，即出后門觀看。

    ”

    在孫悟空離開之后，這因果鼠，也是目瞪口呆了。這菩提老祖和這孫悟空，這兩師徒兩，真的是一對奇葩?。∵@事情的發(fā)展，是出乎了所有人的意料。作為吃瓜群眾的因果鼠，更是雷了個(gè)外焦里嫩??！

    先不說這孫悟空的無理表現(xiàn)，就看這菩提老祖的傳道方式，是夜里面，偷偷叫這徒弟，到自己的臥室里，獨(dú)自傳道。（雖然，這可能，在現(xiàn)代，是有些“普遍”的，但那些，都是歪門邪道，不是真正的傳道授業(yè)解惑的師道啊?。?br/>
    這事情發(fā)展的結(jié)果，就是此次喧鬧，最大的獲益者——就是學(xué)會了修煉功法的孫悟空了，其他人，都只是個(gè)陪襯罷了。（真的最大的獲益者，是孫悟空嘛？其實(shí)不然，真正的直接受益者，是那孫悟空，可是真正的最大間接受益者，是那佛教了。

    為什么呢？這西游之行，前路艱辛，窮山惡水，一路的妖魔鬼怪，魑魅魍魎是那么的多。也只有取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的實(shí)力越強(qiáng)，其實(shí)就是這西游團(tuán)隊(duì)的最強(qiáng)者——孫悟空，越強(qiáng)，這西天取經(jīng)的成功率，才是會提高。這西天取經(jīng)成功之后，也就是佛教復(fù)興之開始啊！

    以后，你們，看到什么發(fā)生在這孫悟空的身上的事情，只要多想一些，看遠(yuǎn)一些，就是能夠發(fā)現(xiàn)這事情的背后都是有一些佛教的身影的，不論是幫助，還是困阻。

    ）

    這在孫悟空，離去許久，這因果鼠，還是被三更發(fā)生的事，震驚得立在了原地。

    這屋內(nèi)的菩提老祖，早以是發(fā)現(xiàn)了這因果鼠的存在了，不過，也是不在意，因?yàn)檫@些來自遠(yuǎn)古時(shí)期的生靈，都是有著自己的修煉方法，萬萬舍不得自己的修煉修為，破功重新開始修煉，更何況剛剛，菩提老祖他傳給孫悟空的修煉功法，也只是最為基礎(chǔ)的功法，所以，就是不怕這因果鼠偷聽到，出去惹出什么禍端，所以也沒有點(diǎn)破因果鼠的存在（還有，畢竟這孫悟空還在，讓他提前接觸到這些高階的存在，也是會使這孫悟空好高騖遠(yuǎn)，不利于修行的）。

    不過現(xiàn)在，孫悟空已經(jīng)離去許久了，這菩提老祖對著門外說道：“來了很久了吧！因果鼠！”

    “是的，上人。小人，只是無意間聽到的，……”這因果鼠，一溜煙的流到了房間內(nèi)，像孫悟空之前一樣，跪在了這臥榻之前，在這菩提老祖之前。

    菩提老祖，突然惡狠狠的說道：“我知你是關(guān)心這孫悟空的安危，怕他想不開，才跟他到這里，不過，你在此間聽到的功法，就爛在你的肚子，你若是說出半個(gè)字來，我就知之，把你這小老鼠剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！……”

    因果鼠，知道這菩提老祖的實(shí)力，知道他是沒有一點(diǎn)夸張的成分，連忙邊磕頭，邊說道：“決不敢提起，決不敢提起，決不敢提起，……”

    菩提老祖，似乎是很滿意這因果鼠的反應(yīng)，說道：“你知道就好，你知道就好，還有一事，你需知道，……”

    因果鼠連忙說道：“還望上人賜教，還望上人賜教，上人，……”

    菩提老祖，突然閉上眼，用手一點(diǎn)虛空，說道：“那就是“道不傳非人，法不傳六耳?！?。你在此地的緣分已盡，你從哪里來，就回哪里去吧！”

    說完，這菩提老祖，揮一揮衣袖，這因果鼠，就是倒飛出了方寸山斜月三星洞，向著北方飛去。

    足足是飛出了十萬八千里，這因果鼠，才是慢慢控制住了自己的身形，慢慢，慢慢的減速下來。最終，是穩(wěn)在了原地。

    這一路向北的路程中，這因果鼠，是一直在揣測這菩提老祖，最后說的那件是到底是什么事，這“道不傳非人，法不傳六耳?！?，我之前，不是答應(yīng)了這菩提老祖，絕不會提起在他那聽來的修煉功法，可是為什么這，菩提老祖，又是說了這句“道不傳非人，法不傳六耳?！?，也是讓我，不能擅自傳播他的功法的箴言呢？

    難道，是重要的事情，要說三遍，可是他只說了兩遍??！

    是我想多了，這只是菩提老祖的隨口一提？還是我想少了，這我，還沒想到這菩提老祖要我重視的能個(gè)點(diǎn)？

    “道不傳非人，法不傳六耳?！薄暗啦粋鞣侨耍ú粋髁??！薄暗啦粋鞣侨?，法不傳六耳。”“道不傳非人，法不傳六耳?！薄暗啦粋鞣侨耍ú粋髁?。”……

    在不斷的默念聲中，這因果鼠，終于是發(fā)現(xiàn)了重點(diǎn)是在“法不傳六耳”這一句中，“對了，我懂了，……”

    這因果鼠懂了，你們懂了嗎？

    這因果鼠懂了什么？這后事該是如何發(fā)展，且看下回發(fā)展。

    （

    元始天尊：又名“太上盤古氏天道元始天尊”。是公認(rèn)的道教鼻祖。在“三清”之中位列最尊，混沌未開之時(shí)，元始天尊曾以盤古巨身開天辟地?！稓v代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即是宇宙）誕生之前便已存在，所以尊稱他為元始。在無量劫數(shù)來臨之時(shí)，用玄妙的天道來教化眾生，故而尊稱他為天尊。道經(jīng)記載中元始天尊所創(chuàng)立的道教，玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊即太上老君，三號雖殊，本同為一，都是道的化身?！兜篱T十規(guī)》中說：“玄元始三氣化生，其本則一?！睙o論千神萬靈、千真萬圣。

    元始天尊（盤古大神）。也稱“盤古大帝”[1]、“玉京大天尊”、“太上道尊”、”、“元始天王”、“紫皇”。是公認(rèn)的道教鼻祖。全稱“一氣化三清玉清居清微天圣登玉清境始?xì)馑扇仗鞂毦继熳鹈顭o上帝”，為道教最高神圣——三清天尊之首。

    折疊道教鼻祖

    道教最高天神-三清祖師元始天尊是道教的鼻祖，在太元（即是宇宙所有劫數(shù)開始）之前出生，所以稱它為元始，經(jīng)常在劫數(shù)來臨的時(shí)候，用玄妙的大道分化成各時(shí)空的神尊來度人，大道分化者都是大道之尊，有如太上道君，上清高圣太上玉晨大道君，三天君、東方寶華林青靈始老帝君，南方梵寶昌陽丹靈真老君、中央黃老君、西方七寶金門皓靈皇老君、北方洞陰朔單郁絕玄老君，混元皇帝太上老君，以及諸仙官，都是元始天尊所分化。

    根據(jù)天堂游記述：元始天尊居于玉虛宮，此玉清圣境，除非得道上圣高真，不然凡人及中下界神靈是難以進(jìn)來，因?yàn)橛裉撃舜蟮涝慈?，道氣無量無盡，強(qiáng)烈難敵。

    折疊三清之首

    三清為玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。在“三清”之中位列最尊。

    他生于混沌之前，太無之先，元?dú)庵迹拭霸肌??！稓v世真仙體道通鑒》稱：“元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始。”元始是宇宙生發(fā)最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當(dāng)新的天地形成時(shí)，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。每當(dāng)新的天地開辟時(shí)，都有其年號，曰龍漢、延康、赤明、開皇等等，年號之間相距長達(dá)41億萬年。

    齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》稱，紫云之閣，碧霞為城。而天尊所居第三十六天的最上層大羅天中，仙府名曰“玄都玉京”。并眾神仙都要按時(shí)上玉清境朝拜元始天尊?！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”，傳說其身是上古時(shí)代開天辟地的圣祖盤古，舍身創(chuàng)世后，遂得正果，是為玉虛宮的主人，眾仙之祖，地位極高，但具體形象的出現(xiàn)卻比太上老君要晚。據(jù)《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負(fù)圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執(zhí)紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時(shí)的“無極狀態(tài)”和“混沌之時(shí)，陰陽未判”的第一大世紀(jì)。故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間善男信女的虔誠崇拜。

    折疊道教說法

    中國道教(新學(xué)術(shù)主義派)對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊、玉皇大帝的闡述：

    元始天尊是無極的根源。道是無邊無際的、無盡的、無法形象的，道包涵天宇太虛，成就萬象，存在于無限之中，存在于人的心里。道藏《玄綱論》說：道是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元，萬物以之生，五行以之成”。說明宇宙、陰陽、萬物都是由“道”產(chǎn)生的。

    元始天尊是宇宙誕生的源。宇宙有一個(gè)開始，開始以前還曾經(jīng)有開始，宇

    元始天尊雕塑

    元始天尊雕塑宙最初的形態(tài)從無到有，在無以前還曾經(jīng)發(fā)生過從無到有。這是人類思維無法逾越的時(shí)間觀念，是人類知覺的臨界點(diǎn)。

    道教對現(xiàn)今宇宙起源的闡述?！肚逦⑷反蟪硕冉僬娼?jīng)》：現(xiàn)今宇宙生成之前，虛無之里寂寞無表。無晶無光無經(jīng)無維。虛無的本源是道，道產(chǎn)生了物質(zhì)的基本，道貫通物質(zhì)的內(nèi)外，本身就具有無限的創(chuàng)造力，在無限里永恒存在，他是道的基礎(chǔ)，絕對的真實(shí)，生命之本，自然的靈魂。是一切物質(zhì)的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在舊約圣經(jīng)里，他就是上帝耶和華。在印度教里，他就是梵天，在中國文化主流的思維里，他的形象就是元始天尊。在薩滿教里，他就是長生天。元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虛之處，消息化機(jī)，氤蘊(yùn)融熔，陰陽五行造化其形，萬神開始生于無極之中，時(shí)玄景未分，在空洞之際，天光冥遠(yuǎn)。浩漫太虛中，物化盈虧相生相克，若浮若況，五行分更，倘恍渺忽，汨沒紛紜，先天神祇飄蕩無憑。萬物銷鑠咸滅。時(shí)無極圣眾、真神仙佛、祖玄高真，一切不壞法身，遇此劫會，被混沌銷鑠，漸喪其神。如果神形互化，就會永失無存，拔盡本根。萬眾只有仰靠元始祖尊開創(chuàng)新宇，托付真身。

    道教對宇宙形成過程的闡述。道的實(shí)現(xiàn)者-元始祖尊憐憫萬世苦行，累劫良因的無極圣眾，于是現(xiàn)運(yùn)神通，攝眾圣道，藏于萬氣祖根里，納于粟米之中，于無極的收束之中，六電之氣翼其真，祖氣護(hù)養(yǎng)潤其神，積七千余劫，太極經(jīng)咸應(yīng)度，新的宇宙形成，無極圣眾始布滿太極。

    道教對元始天尊是造物主的闡述。《易經(jīng)》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天?！痹甲孀鹪谟钪嫒f物產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在，他的本體是永恒的，不滅不壞的。即使現(xiàn)今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙，化虛無成萬象，慈愛有情，運(yùn)陰陽養(yǎng)萬物。萬物繁盛，始有盛衰的過程，推陳出新。因?yàn)樗难莼?，宇宙星空方能形成。六合之?nèi)，五行（金木水火土）元素相輔相成，萬千世界千姿百態(tài)，我們這些生物，全靠他在天天牧養(yǎng)。他就是道，就是我們的根，億萬靈性最終的目標(biāo)，就是回到元始祖尊的源，參與萬千世界的共循環(huán)?，F(xiàn)今宇宙是從無極中收縮后爆炸膨脹中來。光陰如梭，膨脹經(jīng)過八表之外，漸漸始分。各種物質(zhì)相斥相吸，逐漸成為奧瀚微妙的太極世界。

    道教對什么是現(xiàn)今宇宙的闡述?，F(xiàn)今的宇宙在大爆炸以后以臨界速度膨脹，經(jīng)過變化，宇宙內(nèi)形成了無數(shù)的星系，在無窮維度的空間?，F(xiàn)今的宇宙仍在膨脹，無極圣眾領(lǐng)悟無限深奧的演化，成為宇宙中時(shí)空和物質(zhì)的主宰，而他（她）們的力量已經(jīng)能夠滲透無窮的時(shí)空，隨意構(gòu)造變化任何物質(zhì)，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊為主的團(tuán)體，服從元始祖尊的意志，在浩瀚廣漠的宇宙中創(chuàng)造生命，播種智慧，陶均萬品。

    道教對大羅天形成的闡述。天界的形成元始祖尊與不同時(shí)空的天尊，游歷于現(xiàn)今宇宙，創(chuàng)造神祇最佳的存在環(huán)境“大羅天境”六合三十六天界樂園，元始祖尊與混沌宇宙的祖母，宇宙最奧妙美善的無極圣祖太元圣母用了約一百劫的時(shí)間，開創(chuàng)了新的時(shí)空，營建了天京樂園，以便氤氳智慧，度化天宇精華。道教謂天京樂園經(jīng)十二個(gè)過程建成。（一）是時(shí)無天無地，幽幽冥冥，靈文暗睦，運(yùn)推自來，為萬氣之根，空洞結(jié)真，氣清高澄，成天廣覆，倏剎自玄。（二）是時(shí)二象分儀，開張厚載，一時(shí)成型。（三）是時(shí)三千六百日月，一時(shí)同明，照耀諸天，無幽不砌。（四）是時(shí)上圣大神妙行天真，無鞅數(shù)眾，朝禮玉庭，玄行太空，贊詠靈文。（五）天發(fā)自然妙樂，百千萬種，一時(shí)同作，激朗玄宮，上慶神真。（六）百詠空生，十方宮商相和，皆成洞張。（七）璇璣停關(guān)，星宿不行，天無晝夜，四運(yùn)齊晨。（八）紫云吐琿，流麗諸天，一切萬物，普受光明。（九）春夏秋冬，不暑不冰。氣流柔和，神奇興盛。（十）五鎮(zhèn)安立，玄教無窮。（十一）是時(shí)玄下七寶神奇，以散諸地，資生兆民。（十二）七寶奇林，一時(shí)空生，光明垂蔭，彌覆十天。（見《無上秘要》卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書經(jīng)》）玄景始分，化為九氣，成為九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成為三天二十四帝。后來，東王公、西王母從氣而化生，各置宮第，于是又有了營衛(wèi)職官。

    道教對于開天辟地的闡述。開天辟地的原因，元始天尊為了使智慧因子存在和流傳，決心營造成宇宙中最美麗的星球。這是道教年輪中的洪元之時(shí)。元始天尊是宇宙之祖，神靈之宗。在大羅天形成之時(shí)，元始祖尊和太元圣母化育了東王公和西王母。西王母是宇宙西真清圣妙真善美精元衍化，使天地萬物演煉而成的女神，未來人世中的女神能夠?qū)W習(xí)宇宙萬物運(yùn)行變化的法則。升華到更完美的境界。東王公是大羅天仙之主。此時(shí)宇宙已建成三十六天，三十六天境之中分布有九天系。元始天尊在大羅天境分化九皇，治理浩瀚的宙宇。為了使宇宙智慧之靈得以流傳，元始天尊于是在太初大紀(jì)里，與玉皇、斗母等神尊，實(shí)行開天辟地的偉大工程?；煸畷r(shí)，元始祖尊于虛無之中，基七耀三恒，秉天然之胤，結(jié)成未回之霞，運(yùn)混沌合鴻蒙溟熔。博覽執(zhí)臻，過數(shù)劫，終成圓體天球。經(jīng)三萬度，由子入丑，大氣初凝。玄風(fēng)漸鼓，最初的地球大氣層中充滿塵埃，天水地火不相容。元宰陶鈞，凝結(jié)渾灝，環(huán)轉(zhuǎn)周旋，如是輪轉(zhuǎn)，經(jīng)三萬度，無所停息，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，漸次陶鈞，陰陽初判，混沌始清。大氣層中塵埃累落漸結(jié)為地。維重為濁，綱維八極，粗者為峙，清者為流。靡終靡極，或載或成，無疆之化，天地成能。

    道教對天地生命起源的闡述。在開天辟地的過程中，天地的運(yùn)行瞬息萬變，撲朔迷離，元始祖尊與玉皇、斗母、東王公、西王母等祖尊顯示出無窮的法威，無所不在的主宰力量，運(yùn)驅(qū)陰陽二氣，造就江河湖海。地球的磁力場、大氣層、電離層、也在眾神尊的衡制下，擋阻了宇宙射線的決大部分，地球兩極開始定位，自轉(zhuǎn)穩(wěn)定。有利于產(chǎn)生和保護(hù)地球?qū)⒂械纳Ｔ继熳鹩谑窃诖罅_天境玄都玉京里籌劃生命存活的綱領(lǐng)。

    道教對元始天尊分化成靈寶天尊的闡述。古時(shí)，元始祖尊在大羅天境，玄都玉京中。放無極光明。照無極界，聚集無極圣眾，誥示無極圣靈：“將于太極世界成就真善美樂的智慧，孕育以眾神為模體的生靈”眾神無比歡喜，都以無比崇敬的心情頌詠天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包羅天地，養(yǎng)育群生。萬神朝禮，誓忠精誠。堅(jiān)決擁護(hù)”。于是元始祖尊在太易大紀(jì)中于本體里分化大道根源，大道靈魂的九慶紫元，分化成靈寶天尊。

    道教對生命形成過程的闡述。在太易大紀(jì)里，靈寶天尊御衡萬物之生機(jī)，鈞調(diào)配制，于萬千無機(jī)分子內(nèi)和成了有機(jī)分子。一切生物都起源于最初的有機(jī)分子。這種有機(jī)分子太小了，肉眼看不見，幾乎沒有，所以取名為幾。幾這種有機(jī)物飄進(jìn)水中，得水而活，膨脹變長，然后斷裂繁殖，所以起名為斷。斷是最初的微生物，經(jīng)過幾億年的演變，形成了千姿百態(tài)的生物世界。

    道教對人類的起源的闡述。生命要進(jìn)步就要順應(yīng)大自然的規(guī)律，諸多古紀(jì)的生命形態(tài)因難以適應(yīng)地板運(yùn)動和氣候的變遷而滅亡。直到晚三紀(jì)哺乳動物動物時(shí)代，五百萬年前靈長目動物古猿出現(xiàn)。他們的大腦雖比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走。古猿為適應(yīng)生存而使用工具，最后發(fā)展到制造工具的猿人，語言的溝通使猿人從條件反射、本能生存進(jìn)化到產(chǎn)生思維。思想使猿人進(jìn)化成智人。根據(jù)物竟天擇，適者生存的規(guī)律，聰明的動物有更多的機(jī)會活得長久，將他們的基因和生存本領(lǐng)傳給下一代。到距今十萬年時(shí)，人類大腦質(zhì)層增加厚度，成為發(fā)揮天賦本能超越一切動物的半神?！鹅`寶經(jīng)》：“天上混無分，天氣歸一身，善成自然人?！边@都源于一點(diǎn)道的自然靈性。

    道教對天地秩序形成的闡述。太極界秩序的開端，人為萬物之靈的半神，累劫經(jīng)生，靈魂不知何去何從，無由解脫。靈寶天尊憫咸憂測，于是五行聚精，化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運(yùn)化乾坤，以拔度天人利濟(jì)群品。燮理陰陽，化形十方救苦天尊傳玄文心印，廣布閻浮流傳濁界，建筑冥剎，以挽救幽魂。設(shè)九獄護(hù)衛(wèi)人道。

    九獄分別是：

    酆泉獄主攝天魔。衙泉獄主攝不職典祠。黃泉獄主攝山魈精魅。寒泉獄主攝江湖水怪。陰泉獄主攝血食邪神。

    幽泉獄主攝山林毒惡。下泉獄主攝古伏尸?？嗳z主攝師巫逆鬼。溟泉獄主攝刑亡橫死

    以上源于道藏典籍《無上玄元三天玉堂大法》

    開上清境益證神仙，以衍無疆，廣被遐裔。《太上洞玄救苦拔罪經(jīng)》

    這偉大事物的存在全賴靈寶祖尊的開啟。在這其間，靈寶祖尊幾歷堅(jiān)辛，慈善有情，無怨無悔地關(guān)懷護(hù)愛著人類。這時(shí)，元始天尊考慮到人類要生存發(fā)展，必需正確運(yùn)用智慧，有秩序系統(tǒng)地生存，以使生存環(huán)境不會枯竭，使人的靈魂最終可以快樂、安詳、輕松、舒適、完善地回歸時(shí)空之源，參與宇宙共循環(huán)。成為幫助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大紀(jì)里分化，成為道德天尊。也就是說，靈寶天尊是太極秩序的創(chuàng)造者。

    道教對道德天尊與人類文明伊始的闡述。道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛化被萬方，促進(jìn)天地生機(jī)勃勃，他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則，規(guī)律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹木，昆蟲泥沙。無有不受他的恩澤的。他的恩惠網(wǎng)羅萬象，無窮無盡，世間文明都是由他派生并發(fā)展演變而來。

    《南華經(jīng)》言：自然全體彌漫著生命，這種從盎然生意化為創(chuàng)造神力向前推進(jìn)，即能巧運(yùn)不窮，一體具化，恰如優(yōu)雅的舞蹈，勃力內(nèi)轉(zhuǎn)而秀勢外舒。自然是一個(gè)生生不已的創(chuàng)作歷程，而人則是這一歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。所以自然與人可以二合為一，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧。（流沙河所著《現(xiàn)代版莊子》）在道德世界中，古猿從自然世界進(jìn)入人類世界。人類世界是思想和組織的世界，是儲存起來的知識。肉體凡胎內(nèi)寄托著魂魄。魄是氣質(zhì)、精力、體魄，動物屬性，靠食物轉(zhuǎn)化能量增強(qiáng)，產(chǎn)生欲望?；晔翘煊畲蟮仂`氣的結(jié)合，是父母精血，是人體內(nèi)五行相生，相互運(yùn)動產(chǎn)生之精華，情義屬性，最終目的是茁壯升華，回歸宇宙大一統(tǒng)的物質(zhì)屬性，魂魄相互影響制約。大自然造了人，人就是小自然。人體秉承魂魄運(yùn)動生命，魂魄與大自然互相感應(yīng)，同步循環(huán)。（以上出自《智圓行方》）當(dāng)人的精神把靈魂引向無限美好的時(shí)候，我們的精神回歸宇宙的整體，我們的靈魂與宇宙在一起運(yùn)動。我的分子在宇宙的和諧中，我變成了千千萬萬的宇宙分子，這些分子有我的基因，我的存在，與廣闊無限的宇宙結(jié)合，我的分子成了永恒的。凝聚時(shí)又成回舒適快樂的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。原始道教沒有輪回一說。道的根源是無窮無盡的，他的本體智慧形象就是元始天尊。

    道教關(guān)于道德天尊與人類秩序開始原因的闡述。人的行為自己決定，并為其后果負(fù)責(zé)。當(dāng)欲望影響思想去實(shí)施丑惡時(shí)，就會在靈魂中形成惡執(zhí)，使靈魂污穢暗濁，當(dāng)肉體機(jī)能停止時(shí)，靈魂就會分解，在異時(shí)真空的壓強(qiáng)里被滲透挫磨。直到靈魂濁壞因子消磨除盡。作惡越深所受挫磨越重，時(shí)間越長久，靈魂越痛苦。靈魂濁壞因子消磨除盡后，才可回到冥府學(xué)習(xí)上升天宇樂園的知識。靈魂從父母精血，母親孕育，環(huán)境培養(yǎng)造就，代代相傳。因此優(yōu)生優(yōu)育，善待孩子，正己復(fù)禮，孩子的未來才有光榮與幸福。自己的基因延續(xù)才有價(jià)值。道德祖尊揭開了文明的篇章，他使人類從個(gè)體生存轉(zhuǎn)向社會生存，并使人類的動物原始性規(guī)范于社會倫理化。引導(dǎo)人類走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社會群體里，人與人的動物欲望在交織、碰撞甚至廝殺著。弱肉強(qiáng)食，幸福與痛苦并存，人在欲望斗爭中走完人生。在這令人眩目的過程中，團(tuán)體欲望的高度沖突隨時(shí)可能毀滅社會。為了防止可怕的暴欲產(chǎn)生引發(fā)災(zāi)難，道德天尊與玉皇攜手不同時(shí)空，玉皇成立太極界六合八表，三界十方，四生六道最高政權(quán)，管理太極境的運(yùn)行，神仙佛圣，精靈神仙的走向。道德祖尊和祖尊使者則在世間流傳下道德倫理，使人的性情欲望在道德的旗幟下逐漸聚集起來，將人的欲望進(jìn)行社會善惡標(biāo)準(zhǔn)的劃分。對哪些有害社會的思想與行為采取不同形式的壓抑和監(jiān)控。這樣，一個(gè)三角形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在社會上樹立了起來，這就是天理、國法、人情。（部分抄襲圣人與凡人的對話叢書------四川人民出版社1《我能得到什么》2《人是什么》3《我想要什么》）

    道教對玉皇大帝建立、管理三界秩序的闡述。三界秩序建立的形成原因是什么呢？因?yàn)橐簧⒍?、三生萬物。二儀于此分，三才于此定，萬物于此生育。陰陽相生，萬物順應(yīng)真常千變?nèi)f化，成就三界。三界之中人為萬物之靈，人生于宇宙之內(nèi)，秉天地日月之精華，父母精血智慧而成形，無論貴賤，皆有靈明道性，為萬物之最。三代之后，人性猥偽，性弱的人墮于悲苦，性強(qiáng)的人略斗于心。在這種陷坑迷障內(nèi)性無法進(jìn)步，無法挖掘真道本性，幾易獸類，暴性孳生。為了三界無數(shù)生靈的修真有道，為了使陰陽五行有序，天地劫有終數(shù)，閃亮的道德不致于在黑暗的磨礪中消亡，玉皇大帝在太始大紀(jì)里建立起三界最高政權(quán)，接受了這個(gè)艱巨的任務(wù)。

    道教對于玉皇大帝來源的闡述。玉皇大帝存在于始劫之先，本體是三清祖氣。道藏《真誥》曰：陰陽待之以分，日月待之以明。早在太極方法之時(shí)，玉帝憫惜宇宙混沌不清，氣機(jī)沿塞，化育難行。曾經(jīng)化身盤古，成理之正，成氣之清，成精之妙，成神之靈。法益三才，角立鼎分。玉帝形化人莊嚴(yán)之身。（光嚴(yán)妙樂國土）普光明心地。（普明香嚴(yán)山）經(jīng)三千二百劫而證金仙位。初八百劫舍國，（化形）以示大道無為化育萬物真恒最貴。次八百劫慈慧，示物靈人神仙圣得道修煉的法則。再八百劫精智，示大道神圣仙真司法行政之術(shù)。后八百劫舍身，示身法兩忘，回歸宇宙大一統(tǒng)的必然屬性，與道同存的最高逍遙游的境界。三千二百劫又表示超出三界，了達(dá)三乘。生死圓通。又經(jīng)億劫化育有情，經(jīng)緯天宇，無極圣眾尊玉皇為太極三洞最高宗主。六合八表最高宗主。玉皇布化開玉匱科，布化行政。傳五方誥命，秉教萬象，檢閱劫數(shù)，推運(yùn)乾坤，主持真宰仙佛的黜陟超證，因緣果報(bào)，御攝提格，大荒落界。發(fā)無量光明十七種，光孕慈善喜舍，遍照無極世界，大道眾生，普沾勝利。化無不化，養(yǎng)育適均?！陡呱嫌窕时拘屑?jīng)》玉皇即是道體，是神明堅(jiān)固不壞真空無上法身，在金闋利濟(jì)群生超升彼岸，普垂教法，開悟后真。

    折疊名稱探源

    “元始”之名，最早見于晉朝葛洪的《枕中書》。書中記載：混沌未開之前，有天地之精，號“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。元始天尊又經(jīng)數(shù)劫，與太元玉女通氣結(jié)精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農(nóng)皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿?！贝藭r(shí)，隋書經(jīng)籍志四》始賦予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認(rèn)為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其問相距經(jīng)四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時(shí)，遂將古代神話傳說中的盤古真地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。

    在莊嚴(yán)肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態(tài)端莊的三位尊神，這就是道教的最高尊神“三清祖師”。站在三清大殿大門看，三清即玉清元始天尊神像在大殿居中間、上清靈寶天尊神像在大殿居左、太清道德天尊神像在大殿居右，三清為道家哲學(xué)“三一”學(xué)說的象征。《道德經(jīng)》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”由無名大道化生混沌元?dú)?，由元?dú)饣庩柖猓庩栔嗪?，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之元始天尊不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認(rèn)為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。

    后來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊，《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生始元玄三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始?xì)馑?；二日禹余天上清境，元?dú)馑?；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，”?jù)《云簋七籖》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災(zāi)所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。

    天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也?！?《云簋七籖》卷三《道教本始部》)又據(jù)《集說詮真》引《讀書紀(jì)數(shù)略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同時(shí)，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經(jīng)”的神化?！对企呋R》卷六《三洞經(jīng)教部》說：“《道門大論》云三洞者，洞言洞也。通玄達(dá)妙，其統(tǒng)

    有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章。”根據(jù)《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關(guān)于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經(jīng)部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經(jīng)部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經(jīng)部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。元始天尊三清尊神的形象有一個(gè)歷史過程。

    漢順帝時(shí)(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內(nèi))創(chuàng)立五斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經(jīng)出現(xiàn)了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業(yè)圖》。該書排列神仙序位，分為七個(gè)層次，每一層設(shè)一個(gè)中位。上第一中位，上合虛皇道君，應(yīng)號元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發(fā)展，至唐代才成為定說?！兜啦亍ぬ讲俊と粗槟摇肪砥咭独暇ホE》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成為道教的最高神。

    本段人物來源

    來歷

    元始天尊的由來：元始天尊是道教最高神靈“三清”尊神之一，生于太無之先，稟自然之氣，初稱元始天王。東晉葛洪的《枕中書》稱，“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中”。元始天王，開天辟地，治世成功以后，蛻去軀殼，一靈不昧，游行空中，見圣女太元，喜其貞潔，即化成青光投入其口。圣女懷孕十二年，始化生于背膂之間，言語行動常有彩云護(hù)體。因其前身是盤古、元始天王，就稱為元始天尊。

    地位

    齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》稱，神靈所居之處是“玉清三元宮”，元始天尊居其“上第一中位”，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境內(nèi)，有紫云之閣，碧霞為城。眾神仙按時(shí)上玉清境朝拜元始天尊。

    秘道度仙：《隋書經(jīng)籍志》稱元始天尊以天尊之體，常存不滅，每至天地初開，即授以秘道，開劫度人。“所度皆諸天仙上品，有太上老君、太上道君、天真皇人、五方天帝及諸仙官”。

    思想來源

    元始天尊天地初開，萬物肇基化始之人為盤古氏，是天界之祖，在道教神仙譜系中地位最高。居玉清天元始天尊的觀念產(chǎn)生于魏晉時(shí)期，其思想最早來源于戰(zhàn)國荀子的“性惡”學(xué)說。人類初始之時(shí)，不知美丑、香臭、善惡、仁義、父兄、夫婦，也無倫理道德觀念的約束，其實(shí)只是另一種野獸而已?！比祟惓跏嫉臓顟B(tài)如同一個(gè)混沌玄黃的雞子，此時(shí)所謂的“人”就是一個(gè)“混蛋”。

    盤古真人自號元始天王，游乎原始人類之中，使人初備人倫，有了道德觀念，人類由此開化，擁有了人性。據(jù)“性惡”學(xué)說，每個(gè)人都是以“混蛋”的身份來到這個(gè)世界，要使這個(gè)人不危害社會、危害他人，必須要使他接受教育，歸于大化，要使他不斷地學(xué)習(xí)、改造自己，這樣才能使他成為一個(gè)有用的人，成為一個(gè)真正的人。如果不對人類及時(shí)進(jìn)行教育，“混蛋”終究是“混蛋”，人類將給這個(gè)世界帶來無窮的禍患。

    編輯本段他與道教

    折疊天尊

    元始天尊，即“盤古大帝”，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神?！稓v代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。

    他的地位雖然高，但出現(xiàn)卻比太上老君要晚。老子創(chuàng)立道教，而他創(chuàng)立了闡教。

    道教

    《封神榜》中元始天尊形象形成初期并無“元始天尊”的說法，《太平經(jīng)》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來歷可尋。根據(jù)道書的記載：最早出現(xiàn)“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載”

    此時(shí)，還只有元始天王的稱呼。直到南朝時(shí)，梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神為“上臺虛皇道君”，應(yīng)號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神?！端鍟?jīng)籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，表明道教信徒對元始天尊的信仰。

    演變

    關(guān)于元始天尊的名稱，《初學(xué)記》卷二三引《太玄真一本際經(jīng)》

    解釋說：“無宗無上，而獨(dú)能為萬物之始，故名元始。運(yùn)道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”元始天尊各類尊像(18張)《歷代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也?！闭J(rèn)為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。

    被擄走的元始天尊像所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當(dāng)新的天地開辟時(shí)，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達(dá)41億萬年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。

    縱觀元始天尊的演變過程，可以發(fā)現(xiàn)元始一詞原是傳統(tǒng)文化中天地未開的表述，所以后有說法元始天尊是開天辟地的華夏人類始祖盤古，后而逐漸演變成道教的最高尊神和民間信仰的至上神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道教良好的傳承了傳統(tǒng)文化完全相吻合。

    萬物未生”時(shí)的無極狀態(tài)和“混沌之時(shí)，陰陽未判”的第一大世紀(jì)，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男信女的虔誠崇拜。

    元始天尊座像“元始天尊”首見于東晉葛洪的《枕中書》記載：“昔二儀未分，溟滓鴻蒙，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中”。元始天王，開天辟地，治世成功以后，蛻去軀殼，一靈不昧，游行空中，見圣女太元，喜其貞潔，即化成青光入其口。

    居天最高：據(jù)齊梁高道陶弘景編定之《真靈位業(yè)圖》稱，眾神仙按時(shí)上玉清境朝元始天尊。

    奉祀：道教宮觀大多設(shè)有“三清殿”。元始天尊常以手持混元珠像居于大殿神像之中位。在大型道教齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位或神像，均以元始天尊為中位。元始天尊的神誕之日是正月初一。民間亦有在冬至日供奉元始天尊的。

    奉祀

    奉祀：也均以元始天尊為中位。

    弟子

    來源為《封神演義》：

    十二金仙：

    九仙山桃源洞廣成子。

    二仙山麻姑洞黃龍真人。

    乾元山金光洞太乙真人。

    五龍山云霄洞文殊廣法天尊。（后入佛門，成文殊菩薩）

    普陀山潮音洞慈航道人。（后入佛門，成觀音菩薩）

    金庭山玉屋洞道行天尊。

    太華山云霄洞赤精子。

    夾龍山飛云洞懼留孫。（后入佛門，成懼留孫佛）

    崆峒山元陽洞靈寶大法師。

    九宮山白鶴洞普賢真人。（后入佛門，成普賢菩薩）

    玉泉山金霞洞玉鼎真人。

    青峰山紫陽洞清虛道德真君。

    其他弟子：

    終南山玉柱洞云中子

    南極仙翁（長居玉虛宮）

    白鶴童子（元始天尊身邊的侍從）

    姜子牙（《封神榜》中）

    申公豹（因助紂為虐，和姜子牙作對，被元始天尊趕出師門，又拜在通天教主門下）

    廟宇

    元始天尊廟位于岱陽之西傲徠峰下，又名扇子崖石廟。東西長26米，南北寬35米。明代創(chuàng)建，歷代重修，建國后傾圮。1988年重修，由元始天尊殿、卷棚、東西配殿與山門組成。元始天尊殿3間，面闊75米，進(jìn)深3米，通高3米。條石筑，冰盤式出檐，板瓦硬山拱形頂。南向開一門兩窗，石條雕成。殿內(nèi)條石鋪地，后神臺供元始天尊像，四周有18尊立像。

    殿前卷棚3間，面闊85米，進(jìn)深25米，通高55米，二柱五架梁，重梁起架，卷棚硬山頂。正間前后開門，次間開窗。

    東西配殿各3間，面闊5米，進(jìn)深3米，六檁前廊式。

    山門位于正殿東側(cè)，東向，磚柱券石砌拱形門，門高45米、寬5米。

    元始天尊殿西有地母宮3間、呂祖祠3間兩層、太陽廟3間、太陰廟3間及圣賢洞等。

    靈寶天尊

    靈寶天尊原稱上清高圣太上玉晨元皇大道君。齊梁高道陶弘景編定的《真靈位業(yè)圖》列其在第二神階之中位，僅次于第一神階中位之元始天尊。唐代時(shí)曾稱為太上大道君，宋代起才稱為靈寶天尊或靈寶君。

    道經(jīng)說他是在宇宙未形成之前，從混沌狀態(tài)產(chǎn)生的元?dú)馑Ｔ恰岸恐珰?，九慶之紫煙”，后托胎三千七百年誕生，住在上清境的玄都玉京仙府，有金童、玉女各30萬人侍衛(wèi)，萬神朝拜，超度之人不計(jì)其數(shù)。有三十六變七十二化，人們隨時(shí)隨地都可以見到他。

    據(jù)《云笈七簽》引《洞真大洞真經(jīng)》，靈寶天尊系“玉晨之精氣，九慶之紫煙，玉暉煥耀，金映流真，結(jié)化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形為人”。《靈寶略記》則稱“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度，字上開元。及其長，乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授靈寶大乘之法十部妙經(jīng)”。

    上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊處受經(jīng)法以后，即輔佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日闕，管七映紫房，金童玉女各三十萬侍衛(wèi)。萬神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱圖。

    據(jù)《洞玄本行經(jīng)》，靈寶天尊以靈寶之法，隨世度人。自元始開光，至于赤明元年，經(jīng)九千九百億萬劫，度人有如塵沙之眾，不可勝量。凡遇有緣好學(xué)之人，請問疑難，靈寶天尊即不吝教誨。天尊有三十六變、七十二化，人欲見之，隨感而應(yīng)，千萬處可分身即到。

    道教宮觀里的三清殿中，靈寶天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左側(cè)位，手持太極圖或玉如意。在道教大型齋醮禮儀中，也多設(shè)有三清神位，以靈寶天尊居元始天尊之左位。靈寶天尊之神誕日為夏至日，約在農(nóng)歷五月中。民間于夏至日之供奉常以靈寶天尊為主神。

    道德天尊

    道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原為春秋時(shí)思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。東漢明帝、章帝之際（58～88），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分?！睂⒗献由窕癁橄忍斓刂裎?，并與“道”相等同。順帝時(shí)（126～144）張陵在巴蜀鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，即奉老子為教主。據(jù)傳張陵在傳教布道時(shí)作的《老子想爾注》稱：“一者道也?！辉谔斓赝?，入在天地間，但往來人身中耳。……一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”首次在道書中出現(xiàn)了太上老君的名號。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民”。據(jù)道書稱，當(dāng)時(shí)太上老君曾遣使顯靈。時(shí)過一月，武帝即又下詔曰：“至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄?！窨闪⑼ǖ烙^于都城……并宜弘闡，一以貫之?！闭f明當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始利用太上老君干預(yù)朝政了。

    至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據(jù)稱當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓。……武后亦終懼此言，不敢立武三思”。因此，天寶年間，玄宗最后為他上“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號。宋大中祥符六年（1013）八月加號為“太上老君混元上德皇帝”。

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