關(guān)于第77章故事簡(jiǎn)介：掌控東晉朝局的大將劉裕急于立威，當(dāng)其得知南燕劫掠邊境，便借機(jī)率軍北伐。南燕國(guó)主慕容超不顧群臣勸諫，親率大軍迎戰(zhàn)。結(jié)果招致大敗，只得退守都城廣固，并向后秦求援，但后秦已成強(qiáng)弩之末，無(wú)法派出援軍。劉裕加緊攻城并且攻克廣固，俘獲慕容超，南燕也自此滅亡，享國(guó)12年。

    在這個(gè)故事中，東晉王朝大將劉裕借南燕政權(quán)劫掠邊境之機(jī)率軍北伐，一舉攻滅了弱小的南燕政權(quán)，南燕國(guó)主慕容超也成為了東晉王朝的階下囚。盡管慕容超算不上昏庸之君，但是其所作所為仍然是比較幼稚和天真的。這種性格，也只能在大一統(tǒng)的王朝中做個(gè)太平天子，或者是做個(gè)守成之君，而在亂世為君，實(shí)在不是一個(gè)理想的統(tǒng)治者。

    并且慕容超極力反對(duì)公孫五樓固守險(xiǎn)關(guān)，堅(jiān)壁清野的策略，也是因?yàn)椴蝗绦溺P除莊稼遺禍百姓，在這點(diǎn)上慕容超雖然有些迂腐，但是不失為一個(gè)重視農(nóng)業(yè)的愛(ài)民之君，反觀公孫五樓以犧牲民力為代價(jià)而保全南燕政權(quán)的策略，表面上看能夠延緩南燕政權(quán)的滅亡，但是長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看以犧牲民力所保留下來(lái)的政權(quán)對(duì)于百姓萬(wàn)民又有何意義？更何況公孫五樓如此極力的想要保住南燕政權(quán)無(wú)非是想保住自己的高官厚祿.

    但是,對(duì)于公孫五樓在南燕政權(quán)滅亡后的歸宿，史書(shū)語(yǔ)言不詳，我們就在歷史故事部分簡(jiǎn)單的說(shuō)他戰(zhàn)死沙場(chǎng)了，實(shí)際上史書(shū)對(duì)公孫五樓的記載持續(xù)到慕容超固守廣固城，但是劉裕攻破廣固城后，就再無(wú)公孫五樓的記載了，我推測(cè)其很有可能死于亂軍之中，因?yàn)楣珜O五樓已經(jīng)知道了與南燕政權(quán)交好的后秦帝國(guó)已經(jīng)日薄西山了，投奔后秦帝國(guó)的可能性不大，而公孫五樓投奔北魏王朝或者投降東晉王朝史書(shū)定然有所記載。不管怎么說(shuō)，在心術(shù)不正的公孫五樓和天真幼稚的慕容超掌控下，國(guó)力孱弱的南燕政權(quán)終究還是滅亡了。

    總的來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為南燕政權(quán)的滅亡，罪責(zé)并不在統(tǒng)治者慕容超的身上，同樣也不在把持朝政的公孫五樓身上，慕容超生性天真，但也是個(gè)仁慈之主，公孫五樓貪戀權(quán)勢(shì)，但其也是有一定的戰(zhàn)略眼光的。只怪南燕政權(quán)實(shí)在是太過(guò)弱小了，其政局只要有一點(diǎn)點(diǎn)的波動(dòng)都會(huì)對(duì)這個(gè)政權(quán)帶來(lái)一場(chǎng)浩劫，所以，慕容超和公孫五樓就為這個(gè)十六國(guó)時(shí)期的小政權(quán)的滅亡背了黑鍋。何況此時(shí)南燕政權(quán)的主體部族已經(jīng)基本完成漢化，面對(duì)漢族先民建立的東晉王朝的打擊，基本上毫無(wú)還手之力，甚至說(shuō)，這一時(shí)期鮮卑慕容部的部眾可能更期盼進(jìn)入到漢族先民正統(tǒng)王朝的統(tǒng)治之下的。所以說(shuō)，南燕政權(quán)的滅亡是眾望所歸。至此，曾經(jīng)在北方大地上建立過(guò)四個(gè)燕政權(quán)的鮮卑慕容部徹底的退出了歷史舞臺(tái)，其在民族大融合的背景下基本上成為了新的漢族先民。

    而在十六國(guó)時(shí)期，鮮卑慕容部的庶出部族建立的吐谷渾政權(quán)一直到唐朝時(shí)期才亡國(guó)，其部族融合在了西北地區(qū)的各個(gè)民族之中了。所以說(shuō)，歷經(jīng)一千余年的融合和演變，一直到我們今天，除了慕容的這個(gè)姓氏，我們?cè)僖部床坏锦r卑慕容部的風(fēng)采了。

    對(duì)于慕容的姓氏，我們似乎還是能耳熟能詳?shù)?。因?yàn)樵诮鹩瓜壬奈鋫b小說(shuō)《天龍八部》里有一個(gè)立志復(fù)興大燕的武林高手慕容復(fù)。其為了追求復(fù)興家族的榮光和事業(yè)放棄了自己的愛(ài)情，最終變成了一個(gè)瘋子，實(shí)在令人感嘆。實(shí)際上。在金庸先生的筆下，慕容復(fù)所要復(fù)興的大燕國(guó)就是我們所說(shuō)到的十六國(guó)時(shí)期，由鮮卑慕容部建立的前燕帝國(guó)，后燕帝國(guó)，西燕政權(quán)和南燕政權(quán)，我想當(dāng)初金庸先生在構(gòu)思這個(gè)人物的時(shí)候，肯定也是借鑒了鮮卑慕容部的光輝歷史，同時(shí)，也借鑒了北宋初期的大將慕容延釗的姓氏。

    其實(shí)在歷史上，顯赫一時(shí)的慕容家族所出現(xiàn)的名人，到了北宋初年的慕容延釗以后，基本上已經(jīng)找不到比較有成就的人物了。這個(gè)家族或者說(shuō)鮮卑慕容部在誕生了慕容皝，慕容垂，慕容德等一批亂世梟雄后就沉寂了下來(lái)?，F(xiàn)在慕容的姓氏依然還存在，但是，慕容姓氏的人群很多已經(jīng)不是直系的鮮卑慕容部的后人了，因?yàn)闅v經(jīng)千年的歷史變遷和民族融合，姓氏的改變太過(guò)平常了。所以，我們今天不能簡(jiǎn)單的通過(guò)姓氏來(lái)判斷自己的祖先是誰(shuí)，除非有家譜明確記載的。

    不管怎么說(shuō)，鮮卑慕容部在南燕政權(quán)滅亡之后，大部分融合在了漢族先民之中，少部分融合在了西北地區(qū)的各個(gè)游牧民族之中。

    實(shí)際上，南燕政權(quán)的滅亡時(shí)間，與后燕政權(quán)的滅亡時(shí)間基本上一致。所以，把南燕政權(quán)看做是鮮卑慕容部基本完成漢化的一次回光返照，還是比較牽強(qiáng)的，不過(guò)，南燕政權(quán)終究還是比后燕帝國(guó)晚滅亡了將盡一年的時(shí)間，鮮卑慕容部消失的回光返照還是比較短暫的。由此可見(jiàn)，鮮卑慕容部的漢化還是很急切的，事實(shí)上，只要是進(jìn)入中原地區(qū)的游牧民族，因?yàn)槠浔静孔宓娘L(fēng)俗習(xí)慣原始，語(yǔ)言文化落后，他們都帶有很強(qiáng)烈和急切的漢化愿望的。所以，十六國(guó)時(shí)期的這些政權(quán)存在的時(shí)間都比較短暫，一般都維持在三四十年左右的時(shí)間，其實(shí)這在當(dāng)時(shí)也只是兩代人出現(xiàn)的時(shí)間?？梢?jiàn)，游牧民族對(duì)于漢化的渴望。

    當(dāng)然，南燕政權(quán)的存在也僅僅保持了十二年左右的時(shí)間，并不比未列入十六國(guó)之列的西燕政權(quán)的享國(guó)時(shí)間多上很多，但是南燕政權(quán)能夠被列入十六國(guó)之列，并非只是因?yàn)閲?guó)祚超過(guò)十年這樣簡(jiǎn)單，南燕政權(quán)當(dāng)然有它自己存在的特殊性，其中最重要的原因肯定跟南燕政權(quán)的主體部族的存在時(shí)間應(yīng)該和后燕帝國(guó)的享國(guó)時(shí)間是一樣的有很大關(guān)系。說(shuō)白了，南燕政權(quán)就是在中原地區(qū)盛極一時(shí)的后燕帝國(guó)的一部分。而且，這兩個(gè)政權(quán)最終的歸宿都是被當(dāng)時(shí)的漢族先民所滅亡的，這也說(shuō)明了，鮮卑慕容部此時(shí)的漢化程度已經(jīng)非常深了，應(yīng)該與漢族先民毫無(wú)差別了。

    后燕帝國(guó)和南燕政權(quán)被漢族先民建立的北燕政權(quán)和東晉王朝所滅亡，這當(dāng)然有一定的偶然性，但是從整個(gè)民族大融合的背景來(lái)看。所有的進(jìn)入中原地區(qū)的游牧民族必然將被新形成的漢族先民所取代，這是一個(gè)歷史不可改變的歷史方向。十六國(guó)時(shí)期，任何一個(gè)在北方大地上封邦建國(guó)的政權(quán)其最終的命運(yùn)都是要走向滅亡，只不過(guò)，鮮卑慕容部建立的后燕帝國(guó)和南燕政權(quán)的滅亡模式為后面的歷史進(jìn)程提供了兩個(gè)比較有代表性的結(jié)束模式。

    只不過(guò)，北燕政權(quán)取代后燕帝國(guó)的和平演變方式更為被廣大的漢化的游牧民族和胡化的漢人所接受。所以，這種改朝換代的模式成為了民族大融合血腥期最終結(jié)束的模式，而由漢族先民構(gòu)建的王朝來(lái)攻滅漢化的游牧民族建立的政權(quán)太過(guò)殘忍和血腥，所以，這種結(jié)束模式難以得到漢化的游牧民族和胡化的漢人所認(rèn)可，所以，沒(méi)有被作為民族大融合血腥期的結(jié)束模式。

    實(shí)際上，這種和平演變的模式，正是隋唐以后的民族大融合和平期的主導(dǎo)方式。這種方式才是整個(gè)民族大融合最為重要的，最為先進(jìn)的融合模式。這種模式甚至也是今天的各個(gè)民族關(guān)系中的一種融合模式。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們所有人都在不斷向著同一個(gè)追求幸福的生活目標(biāo)而努力奮斗，這就導(dǎo)致了世界上各個(gè)民族之間的民族差異越來(lái)越小。大家逐漸的都將進(jìn)入到一種相同的生活模式中，各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文化都在發(fā)生著潛移默化的改變，并且這種改變也是朝著同一方向進(jìn)行的，所以，世界上各個(gè)民族的特性也越來(lái)越不明顯。我們放眼未來(lái)，民族世界化的情景應(yīng)該會(huì)在不遠(yuǎn)的未來(lái)基本實(shí)現(xiàn)。到時(shí)候，整個(gè)中國(guó)乃至整個(gè)世界都將是同一民族，我們不會(huì)再用風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文化來(lái)確立種族之分，因?yàn)榈綍r(shí)候，所有人的風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言文化都是一樣的。甚至說(shuō)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，生產(chǎn)生活方式先進(jìn)的國(guó)家已經(jīng)悄無(wú)聲息的出現(xiàn)了民族共同化的情景。這種民族共同化的狀況還會(huì)波及到更多的國(guó)家和民族，因?yàn)槿藗冏非笙冗M(jìn)的幸福的生產(chǎn)生活方式是共同的目標(biāo)。

    我們?cè)倩剡^(guò)頭再看十六國(guó)時(shí)期的民族大融合，

    隨著鮮卑慕容部建立的后燕帝國(guó)和南燕政權(quán)接連滅亡，鮮卑慕容部也與當(dāng)時(shí)的漢族先民達(dá)成了民族共同化的情景，同樣這種情景也會(huì)波及到十六時(shí)期的各個(gè)政權(quán)，進(jìn)而導(dǎo)致一個(gè)新的族群出現(xiàn)，這個(gè)新的族群自然就是在民族大融合之后所形成的新的漢族先民。

    當(dāng)然在隋唐以后的歷史過(guò)程中。同樣還有其他的游牧民族與形成于十六國(guó)時(shí)期的漢族先民進(jìn)行交流和融合，但是這種交流和融合并不是在血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下進(jìn)行的，而是由和平演變的方式潛移默化的悄然進(jìn)行的。所以我們把隋唐以后的民族大融合稱(chēng)之為和平融合期。