這次大型行動(dòng)所需要購(gòu)置的東西確實(shí)不少，文房四寶那些暫且不提，光是需要購(gòu)置的書籍就不在少數(shù)。

    這還是毛烈將自己家里收藏的那將近萬卷書籍都拿出來用于這次行動(dòng)，省去了不少花銷。

    另外，錢家連學(xué)子帶隨從一共來了將近兩百人，一個(gè)月的住宿、吃用以及喂養(yǎng)馬匹所需的費(fèi)用也不在少數(shù)。算下來，毛烈平均下來每個(gè)月都要支付一千多兩銀子。

    本來緒山先生開口要錢家承擔(dān)一部分費(fèi)用的，但是看到毛家的香皂生意后，便也同意了毛烈獨(dú)自承擔(dān)此次費(fèi)用。

    畢竟，毛家香皂生意每個(gè)月的凈利下來，就足夠這一大群人的開銷了。不過，香皂的每月凈利去除開銷后，也就剩不下多少了。

    花銷雖然是大了點(diǎn)，不過毛烈覺得這筆錢花得非常值得！

    一百多人群策群力，每天的進(jìn)度都清晰可見。

    本來毛烈自己估算，如果是自己和師父、師祖三人來做這件事需要大概三四年的時(shí)間，而且還不一定能夠做完善。結(jié)果在這么多人的討論下，不僅發(fā)現(xiàn)了許多以前自己沒有考慮到的方面。

    比如：人們都講究追本溯源，沒有根據(jù)由來的文字或是理論就不能作為定稿而錄寫下來。這個(gè)大眾觀點(diǎn)雖然使得整件事情需要耗費(fèi)的工時(shí)大大超出了毛烈的估計(jì)，但是卻能夠?qū)懴聛淼奈淖只蛘呃碚撟兊糜袚?jù)可查、完全經(jīng)得起推敲考驗(yàn)。

    一些毛烈心中想要寫出來的理論，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)體系，雖然在這個(gè)大眾觀點(diǎn)的制約下沒有如愿寫出，但是一些基礎(chǔ)的知識(shí)還是被毛烈援引華夏古典中的一些觀點(diǎn)寫了下來。

    其中，最為重要的就是毛烈援引呂尚《六韜》一文中關(guān)于農(nóng)、工、商三寶的論述而寫就出來的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

    這里的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”并不完全是后世華夏大學(xué)生們不管什么專業(yè)都要學(xué)習(xí)的那門“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而是毛烈在農(nóng)、工、商三寶基礎(chǔ)上再增加“士”，變成了社會(huì)政治的“四寶”，然后從經(jīng)濟(jì)學(xué)原理上論述如何充分發(fā)揮這“四寶”的作用，做到社會(huì)安定、政治清明的一本著作。

    經(jīng)過大家熱烈而又冷靜的討論，對(duì)整理收錄文章的反復(fù)比對(duì)刪減，毛烈心目中的新儒學(xué)體系逐漸地顯露出了枝干、脈絡(luò)。

    經(jīng)過一年半多些的時(shí)間，到了嘉靖三十年冬天、十一月（農(nóng)歷）中旬的時(shí)候，整套新儒學(xué)體系終于在一百多人的辛勤工作下得以問世！

    這套新儒學(xué)體系，完美地闡述了儒家所追求的“修身、齊家、治天下”主張。其中，在論述儒家“修身”主張時(shí)，首次將“人本善、人本惡”的觀點(diǎn)統(tǒng)一了起來，按照易理之中先天人性和后天人性的說法，將人本性中的善惡兩面統(tǒng)一了起來；首次提出了人既有善的一面又有惡的一面。

    這套新體系在論述“修身”時(shí)，還將道、佛兩家的一些方法糅合了進(jìn)來：在培養(yǎng)或者鍛煉人性善的一面時(shí)，引用了一些道家手段來進(jìn)行輔助。而在消除人性惡的一面時(shí)，則引用了一些佛家手段來進(jìn)行輔助。

    另外，這套新儒學(xué)體系重新將儒家“六藝”列為了儒學(xué)學(xué)子們必須一起修煉的技能，不得因任何原因而舍棄“六藝”其中的任何技藝；倡導(dǎo)儒家學(xué)子們文武兼修。

    還有，新儒學(xué)體系將“道德”明確歸納在了“修身”階段，明確了“道德”只能作為儒家學(xué)子個(gè)人修養(yǎng)，而不能用來要求或者約束他人。其中，“道”既是世界萬事萬物的本質(zhì)規(guī)律，而不是各種的所謂“規(guī)矩”，規(guī)則制度要盡量依照事物的本質(zhì)規(guī)律來設(shè)定、而不是主觀臆斷地進(jìn)行設(shè)定。儒家學(xué)子必須通過觀察學(xué)習(xí)等方式來探究事物的本質(zhì)規(guī)律，而不是遵循他人所制定的所謂“規(guī)則規(guī)矩”?！暗隆?，則是儒家學(xué)子們?cè)谔骄俊暗馈钡倪^程中，所需要具備的為人處世的方式方法。

    新儒學(xué)體系認(rèn)為：每個(gè)人都是不同的。所以每個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解都是不同的，所以不能以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來要求不同的個(gè)人。就算是在必須群策群力的事情，所適用的標(biāo)準(zhǔn)也必須要兼顧到所有參與者們之間的不同。所以，“道德”只能用于進(jìn)行自我約束而不能要求或者約束他人。

    新儒學(xué)體系還在論述“修身”階段，將易理中的許多理論觀點(diǎn)融合了進(jìn)來。尤其是在引用易理之中的“五行”理論時(shí)，充分發(fā)揮了五行相生相克的原理，用許多史書中記載的實(shí)例來證明事物發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)換規(guī)律。

    在論述“齊家”主張時(shí)，這套新儒學(xué)體系將農(nóng)業(yè)技能、手工技能、商業(yè)買賣等雜學(xué)技能作為了儒家學(xué)子們養(yǎng)家糊口的技能予以統(tǒng)一整理收錄，并在文章中明確寫明：人生在世必須自立自強(qiáng)、不得依靠他人，所以凡入儒家之門的學(xué)子，都必須根據(jù)自己的情況而掌握一門或者是幾門能夠養(yǎng)活自己以及家人的技能。

    新儒學(xué)體系認(rèn)為，只有讓儒家學(xué)子們自己去掌握生活技能并且親自做動(dòng)手做了以后，才能將現(xiàn)今社會(huì)上的所謂“萬般皆下品、唯有讀書高”等階級(jí)觀念予以消除、才能真正將整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的力量凝聚在一起。

    在論述“治天下”主張時(shí)，新儒學(xué)體系將兵學(xué)、政治學(xué)、外交學(xué)、法學(xué)等兵家、陰陽家、法家等學(xué)派的著作整合了進(jìn)來，并且明確寫明：這些智慧知識(shí)尤其是兵家的“詭道”只能用于對(duì)敵而不能用于自己國(guó)家、自己民族。

    同時(shí)，新儒學(xué)體系重申了源自孟子的“民為貴、社稷次之、君為輕”的主張，強(qiáng)調(diào)儒家學(xué)子必須要以自己國(guó)家、自己民族的民生為重，不能以“忠君愛國(guó)”、“顧全大局”等口號(hào)來肆意踐踏關(guān)乎民生大計(jì)的事情。

    新儒學(xué)體系在“治天下”主張中，將一個(gè)國(guó)家中現(xiàn)實(shí)存在的各種人群進(jìn)行了統(tǒng)一的職業(yè)劃分以及詳細(xì)解釋：農(nóng)林漁獵等職業(yè)為國(guó)家提供生存所需的食物；工匠為國(guó)家提供生產(chǎn)生活所需的各種工具用具；商人為國(guó)家各個(gè)區(qū)域內(nèi)物資的流通提供幫助；文士為國(guó)家治理提供智力以及人力的支持；武士為國(guó)家的安全、人民的安定提供武力和人力的支持。等等等等。

    整個(gè)新儒學(xué)體系之中，不厭其煩地近乎是無數(shù)次地強(qiáng)調(diào)：“國(guó)與民是一個(gè)國(guó)家統(tǒng)一的兩個(gè)層面。沒有國(guó)，就沒有安定的生活環(huán)境、也就不能保證人民的安全；而沒有民，國(guó)家也只能是徒有空殼、沒有了存在的意義?！?br/>
    所以，新儒學(xué)體系是一個(gè)將整個(gè)國(guó)家、社會(huì)、民族進(jìn)行了綜合統(tǒng)一，以空前宏觀的角度來闡釋了從個(gè)人修養(yǎng)到維持生活、到治理族群國(guó)家需要涉及到的幾乎所有方方面面的學(xué)術(shù)體系、知識(shí)體系、智慧體系！

    而在整套新儒學(xué)體系最終完全寫就，并由包括緒山先生、龍溪先生、荊川先生以及毛烈等所有參與者共同審閱討論并確定再無任何錯(cuò)誤的時(shí)候，毛烈腦海中的系統(tǒng)再次發(fā)出了洪亮的鳴聲！

    “文明系統(tǒng)啟動(dòng)！”