勞動(dòng)與享受的關(guān)系對人類歷史進(jìn)程具有重大的作用。討論勞動(dòng)與享受的關(guān)系，也可以為我們認(rèn)識(shí)歷史和現(xiàn)實(shí)乃至展望將來提供重要的線索。

    一、勞動(dòng)與享受分工的形成

    勞動(dòng)是人類所獨(dú)有的行為，是能動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)，這當(dāng)然是相對動(dòng)物本能的生存活動(dòng)而言的。如馬克思所說：“我們要考察的是專屬于人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前；已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念的存在著。”（馬克思：《資本論》，因?yàn)槿祟悓Υ笞匀坏囊磺懈脑於际菑倪@里開始的。但正如一切進(jìn)步在另一個(gè)意義上說來也是一種退步一樣，人的勞動(dòng)所以高于動(dòng)物的本能，在于勞動(dòng)是有意識(shí)可以自行支配的活動(dòng)，但恰恰是可以自行支配也就可以決定自己散忌惰甚至不勞動(dòng)，而對動(dòng)物是不需要這種擔(dān)心的。

    與勞動(dòng)俱來的是勞動(dòng)態(tài)度，人的勞動(dòng)態(tài)度如何呢?我們知道，對今天的人類來說，勞動(dòng)仍然是謀生手段。也就是說，如果不勞動(dòng)可以崐同樣謀生，同樣獲得享受資料，人們更愿意不勞動(dòng)。至于古代的人們勞動(dòng)態(tài)度如何，如果在沒有剩余，人們共同勞動(dòng)、共同分配的原始社崐會(huì)里還看不清楚的話，一旦勞動(dòng)創(chuàng)造出剩余，一旦自己不勞動(dòng)通過他人勞動(dòng)謀生和獲得享受資料成為可能，就一目了然了。盡管那個(gè)時(shí)代留下的可供研究的資料很有限，但描繪一幅劫掠的圖畫卻已足夠，如馬克思所說：“有一種傳統(tǒng)的觀念，認(rèn)為在某些時(shí)期人們只靠劫掠生活（《馬克思恩格斯選集》第二卷第１００頁）勞動(dòng)成了只有奴隸和下等人才配做的卑下行為。“可以用流血的方式獲得的東西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱無能了?！保ㄋ髻ⅰ栋⒐潘纠瓊魅斩嶂尽啡?lián)書店５８年版第６７頁）這句話充分表達(dá)了那時(shí)的人們的勞動(dòng)態(tài)度，現(xiàn)在居住在烏干達(dá)境內(nèi)的卡拉莫賈人，至今還把劫掠作為第二生產(chǎn)活動(dòng)。在劫掠中，誰的功勞大就在左臂上劃一刀，刀痕越多越受人尊敬。小伙在向姑娘求愛時(shí)，則要如數(shù)家珍的重復(fù)他在劫掠中的戰(zhàn)績。

    說不清從何時(shí)開始，熱愛勞動(dòng)幾乎成了所有民族在談?wù)撟约鹤嫦葧r(shí)常用的字眼。但這里所表達(dá)的不過是今天的人們的勞動(dòng)態(tài)度。正如人們?yōu)樗勒咧碌吭~時(shí)，無論對死者的贊揚(yáng)多么的夸大其詞，也不會(huì)有誰去追究一樣。但要科學(xué)的對問題做出解釋，結(jié)論只能是我們的祖先對勞動(dòng)決不是熱愛而只能是厭惡。并且我們越是往前追溯歷史，人們對勞動(dòng)的厭惡就越強(qiáng)烈。

    厭惡勞動(dòng)是內(nèi)在的要求，剩余是外部條件，內(nèi)因與外因結(jié)合，勞動(dòng)與享受分工形成了。

    二、勞動(dòng)與享受分工的直接結(jié)果

    劫掠肯定要比勞動(dòng)實(shí)惠得多，但靠“流血方式”獲得的東西，首先必須靠“流汗的方式”創(chuàng)造出來。人類社會(huì)不能沒有勞動(dòng)，人們卻又厭惡勞動(dòng)，在沒有自覺性的地方，必須要自發(fā)性強(qiáng)制為人類社會(huì)前進(jìn)開拓道路，這樣由少數(shù)人強(qiáng)迫多數(shù)人勞動(dòng)的社會(huì)制度就被創(chuàng)造出來了，而執(zhí)行對勞動(dòng)強(qiáng)制的就是階級統(tǒng)治。

    最初的階級社會(huì)是奴隸社會(huì)，對于野蠻、殘酷的奴隸制度，人們通常是當(dāng)做人類社會(huì)的恥辱對侍的。但這正如恩格斯所說：“用一般性的詞句痛罵奴隸制和其它類似的現(xiàn)象，對這些可恥的現(xiàn)象發(fā)泄高尚的義憤，這是最容易不過的做法。可惜，這樣做僅說出了一件人所周知的事情，這就是：這種古代的制度已經(jīng)不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。但是，這種制度是怎樣產(chǎn)生的，它為什么存在，它在歷史上起了什么作用。關(guān)于這些問題，我們并沒有因此而得到任何的說明。如果我們對這些問題深入的研究一下，那我們就一定會(huì)說──盡管聽起來是多么矛盾和離奇，──在當(dāng)時(shí)條件下，采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步?！保ā恶R克思恩格斯選集》第三卷２２０頁）

    任何統(tǒng)治，至少在它的上升階段所反映的必然是對這種統(tǒng)治的需要，奴隸社會(huì)的野蠻是和人們對勞動(dòng)厭惡程度相適應(yīng)的。在漫長的階級社會(huì)里，伴隨著生產(chǎn)的發(fā)展，勞動(dòng)工具的改進(jìn)，勞動(dòng)強(qiáng)度的降低，人們對勞動(dòng)的態(tài)度是有所改變的，與此相適應(yīng)，階級統(tǒng)治的形式、手段也在發(fā)生著變化。

    三、勞動(dòng)與享受對立給社會(huì)主義公有制帶來的困惑

    由階級統(tǒng)治所執(zhí)行的對勞動(dòng)的強(qiáng)制，解決了維持人類社會(huì)勞動(dòng)的問題，在推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步中所起的作用是必須充分肯定的。但是，勞動(dòng)到底是能動(dòng)的活動(dòng)，而階級統(tǒng)治下的強(qiáng)制勞動(dòng)，卻把勞動(dòng)變成了完全被動(dòng)的活動(dòng)，所謂勞動(dòng)異化。盡管這種異化在一定的物質(zhì)生產(chǎn)、生活條件下，是不可避免的，但當(dāng)生產(chǎn)發(fā)展超出這一定的范圍，強(qiáng)制崐勞動(dòng)的滅亡也必定象它的產(chǎn)生一樣，也是不可避免的。而社會(huì)主義制度的建立則表明，即使是現(xiàn)在，階級統(tǒng)治所執(zhí)行的對勞動(dòng)的強(qiáng)制也不是不可缺少的。

    社會(huì)主義公有制結(jié)束了由少數(shù)人對多數(shù)人的階級統(tǒng)治，從而也就解除了由階級統(tǒng)治所執(zhí)行的對勞動(dòng)的強(qiáng)制，使勞動(dòng)從根本上獲得了解放。但是，在我們歡慶勝利的時(shí)候千萬不要忘記，勝利也使我們面臨一個(gè)很大的難題，那就是：對勞動(dòng)的強(qiáng)制解除了，可勞動(dòng)還沒有成為人的自覺活動(dòng)?？上В覀冊诤荛L的時(shí)間里，一直認(rèn)為厭惡勞動(dòng)是階級統(tǒng)治下的強(qiáng)制勞動(dòng)造成的。認(rèn)為一旦解除勞動(dòng)的強(qiáng)制，積極勞動(dòng)就會(huì)自然而然取代被動(dòng)消極的勞動(dòng)，勞動(dòng)群眾一直被壓抑的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性就會(huì)馬上解放出來。并因此而斷定：社會(huì)主義一定會(huì)比資本主義創(chuàng)造出更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。然而，事實(shí)否定了人們的預(yù)想。

    我們曾經(jīng)通過一次次的政治運(yùn)動(dòng)、生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)去煥發(fā)人們的勞動(dòng)熱崐情。但熱情并不能長久保持。

    我們曾經(jīng)通過強(qiáng)化勞動(dòng)紀(jì)律、加強(qiáng)管理等行政手段強(qiáng)化勞動(dòng)，但崐這和階級統(tǒng)治對勞動(dòng)的強(qiáng)制相比畢竟是小巫見大巫。

    社會(huì)主義公有制怎樣才能擺脫困惑呢?

    人類曾經(jīng)在沒有階級統(tǒng)治的社會(huì)中勞動(dòng)生活，就是原始社會(huì)。在原始社會(huì)維持勞動(dòng)的條件是沒有剩余，除了勞動(dòng)人們沒有其它途徑獲得生存與享受資料，即使僅僅是為了生存，人們也不能不勞動(dòng)。人類社會(huì)不會(huì)回到?jīng)]有剩余中去了，但原始社會(huì)能給我們以啟示。其實(shí)，任何階級統(tǒng)治能夠存在的條件并不僅在于這個(gè)階級有多強(qiáng)大，而重要到是看占據(jù)統(tǒng)治地位的階級能否控制人們的生存的條件，也就是說在原始社會(huì)里人們是為生存與享受不得不勞動(dòng)，而在階級統(tǒng)治下人們同樣是為了生存與享受不得不在階級統(tǒng)治的強(qiáng)制下勞動(dòng)。所不同的是前者是一種自然強(qiáng)制，后者是人為強(qiáng)制，真正起作用的是人們的切身利益。懂得了這一點(diǎn)，我們也就找到了解決現(xiàn)在問題的出路。這就是用自然強(qiáng)制和階級統(tǒng)治下間接對勞動(dòng)起作用的因素──人們的切身利益直接作用于勞動(dòng)。這其實(shí)也就是我們今天常說的，把勞動(dòng)與個(gè)人利益掛上鉤，真正用分配去吸引和鼓勵(lì)勞動(dòng)。

    勞動(dòng)愈是給勞動(dòng)者帶來利益，勞動(dòng)就會(huì)愈引起勞動(dòng)者的興趣。例如在封建社會(huì)農(nóng)民由于獲得了以個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，可以在支付崐地租或付出徭役勞動(dòng)后通過自己的勞動(dòng)改善自己的生活，和一無所有的奴隸相比，自然要喚發(fā)農(nóng)民對勞動(dòng)的興趣，使封建制度獲得了

    四、消滅勞動(dòng)與享受的對立人類社會(huì)才能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)

    從根本上消滅勞動(dòng)與享受的分工，必須消滅勞動(dòng)與享受的對立，也就是消滅現(xiàn)代意義上的勞動(dòng)，使勞動(dòng)本身成為享受。從而根除不勞而獲的動(dòng)機(jī)。

    科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯在他們的早期著作中就已經(jīng)提出了消滅勞動(dòng)與享受對立的思想，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思進(jìn)一步指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段上，在迫使人們奴隸般的服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后; 在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，──只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配。（《馬克思恩格斯選集》第三卷第１２頁）馬克思恩格斯提到的：關(guān)于消滅迫使人奴隸般的服從分工、關(guān)于消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對立、關(guān)于勞動(dòng)不僅僅是謀生手段而本身成為生活的第一需要以及個(gè)人的全面發(fā)展，可以說都和消滅勞動(dòng)與享受的對立有關(guān)。不消滅勞動(dòng)與享受的對立，不勞而獲的動(dòng)機(jī)和行為就不能消除，勞動(dòng)不可能成為人的自覺活動(dòng)，各盡所能、按需分配的共主義社會(huì)就只能是一句空話。消滅勞動(dòng)與享受的對立，使勞動(dòng)本身成為享受，成為人們生活的第一需要，這可能嗎?

    一個(gè)頭腦最為簡單的人，也能夠明確的告訴你對他說來何種活動(dòng)是勞動(dòng)何種活動(dòng)是享受。但是，單純的確定什么活動(dòng)是勞動(dòng)，什么活動(dòng)是享受幾乎是不可能的。因?yàn)槟撤N活動(dòng)對某些是說來是勞動(dòng)，而對另外一些人說來也許就成了享受。比如足球運(yùn)動(dòng)，對專業(yè)足球運(yùn)動(dòng)員肯定是高強(qiáng)度的勞動(dòng)，但對業(yè)余愛好者說來可就是享受了; 操作電腦對電腦操作員是勞動(dòng)，但對玩電腦游戲的人說來就變成了高層次的享受; 駕駛汽車對汽車司機(jī)是勞動(dòng)，但對想過把兒車癮的人說來是難得享受;農(nóng)田耕做總是勞動(dòng)吧?其實(shí)也不盡然，西方的一些大亨就寧愿出錢到鄉(xiāng)下去干一段時(shí)間的農(nóng)活，去享受田圓的情趣。但是，如果我們說操作電腦、駕駛汽車、農(nóng)田耕做是勞動(dòng)還是能被大家接受。反之，如果我們說這些是享受反而會(huì)遭非議，因?yàn)檫@畢竟是現(xiàn)今大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)。可見確定某種活動(dòng)是勞動(dòng)或是享受，并不在于活動(dòng)本身而在于人們對活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。人們的認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底來源于人們的生產(chǎn)與生活的現(xiàn)實(shí)存在，是對一定的生產(chǎn)和生活條件的反映，而當(dāng)生產(chǎn)和生活條件改變了，人們的認(rèn)識(shí)當(dāng)然也會(huì)隨之而改變。

    當(dāng)一個(gè)人被強(qiáng)迫做一項(xiàng)自己不甘心做的工作時(shí),工作對他來說肯定不會(huì)是享受.當(dāng)一個(gè)人年復(fù)一年被長期固定在某項(xiàng)工作時(shí), 工作對他來說也很難成為享受。當(dāng)一個(gè)人做自己愿意做的工作時(shí)，工作對于這個(gè)人就很可能是享受了。只是在現(xiàn)代社會(huì)中，絕大多數(shù)人是不會(huì)這樣幸運(yùn)的。然而在發(fā)展了的將來，當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力把多數(shù)或者所有的人都變成這樣的幸運(yùn)者，勞動(dòng)和享受的對立不就消失了。

    消滅勞動(dòng)與享受的對立需要?jiǎng)?chuàng)造出怎樣的生產(chǎn)力呢?對于這一點(diǎn)，我們現(xiàn)在還無法知道，但以下幾個(gè)條件是必須具備的。

    第一，現(xiàn)代意義的分工必須消滅，正如馬克思恩格斯所說：“原來，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人就有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判家?！保ā恶R克思恩格斯全集》第三卷崐第３７頁）

    第二，和現(xiàn)代社會(huì)相比，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間將大大的縮短，勞動(dòng)強(qiáng)度也將大大降低。

    第三。在新的歷史條件下，成長起“一代新人”已經(jīng)能夠自覺地去做他們必須要做的事情。任何規(guī)范和強(qiáng)制都已經(jīng)成為多余，也就是我們常說的，完成了必然王國向自由王國的過渡。

    毫無疑問，這個(gè)社會(huì)也就是千千萬萬個(gè)共產(chǎn)主義者為之奮斗的共崐產(chǎn)主義社會(huì)。