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    【原文】

    大乘正宗分第三*

    佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩*應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生*；若有色、若無色*；若有想、若無想、若非有想非無想*，我皆令入無馀涅槃*而滅度之。

    如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相*，即非菩薩。

    【譯文】

    佛陀告訴須菩提，「諸位菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)如此降伏妄心；對(duì)所有一切眾生，不同生命形態(tài)的卵生、濕生、化生；有色身、無色身；有心思想念的、無心思想念的、不是有想不是無想的眾生等，都要使他們進(jìn)入無馀涅槃的境界，了斷一切苦報(bào)、煩惱，渡過生死苦海，到達(dá)不生不死之地。如此滅度無量無數(shù)無邊的眾生，其實(shí)并不見有一個(gè)眾生為我所度。

    這是什麼緣故？須菩提！若菩薩妄執(zhí)有我、人、眾生、壽者四相對(duì)待別分，以為有個(gè)我能化度眾生，又見有所謂的眾生為我所度，這樣就不能稱為菩薩了。

    【注釋】

    *本分是大乘的心要，佛陀回答須菩提的問題，最重要的就是要發(fā)四心：一、廣大心 ，不揀擇優(yōu)劣親疏，一切眾生皆度；二、最勝心，使眾生皆斷除煩惱，了生脫死，而入無馀涅槃；三、無對(duì)待心，視一切眾生平等無差別；四、無顛倒心，沒有我、人、眾生、壽者四相之分別計(jì)較。又菩薩若能用般若妙智，照了性空本無四相，名降伏其心，否則非菩薩。

    菩薩摩訶薩：

    即大菩薩。必須具備七個(gè)條件：一、具大根，二、有大智，三、信大法，四、解大理，五、修大行，六、經(jīng)大時(shí)，七、證大果。

    卵生、胎生、濕生、化生：

    即四生，指三界六道有情產(chǎn)生之四種類別。一、卵生，由卵殼出生者，如蛇、鳥、雞、鴨等；二、胎生，從母胎而出生者，如人、牛、馬、羊等；三、濕生，即由糞聚、注道、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產(chǎn)生者，如蚊、蚋、蛆，以至于水中極細(xì)蟲等；（四）化生，無所託而忽有者，如諸天、地獄、中陰。

    有色、無色：

    從有沒有物質(zhì)形體來說，眾生可分為：一、有色，即有物質(zhì)形體的眾生，也包括欲界六道眾生及色界四禪天；二、無色，沒有男女之欲與物質(zhì)形體者，如無色界的四空天。

    有想、無想、非有想非無想：

    係依情識(shí)之有無，而將眾生所居分為此三類。一、有想，即于空無邊處起空想，于識(shí)無邊處起識(shí)想之意；二、無想，即于無所有處離少想之意；三、非有想非無想，則為有頂所攝。此係將三種有情眾生，配以空無邊處、識(shí)無邊處、無所有處、有頂?shù)葻o色界之四處。

    無馀涅槃：

    涅槃，譯為滅度、寂滅等。可分為四種：一、自性清淨(jìng)涅槃，指人人本具的佛性，恆常清淨(jìng)而不染；二、有馀依涅槃，小乘圣者，雖已證入涅槃，不受后有，但仍有酬報(bào)過去世業(yè)因的身心存在，名有馀依涅槃；三、無馀依涅槃，比有馀依涅槃更進(jìn)一步，連酬報(bào)過去世業(yè)因的身心皆已灰滅，到達(dá)不生不死的境界；四、無住處涅槃，大乘菩薩以智慧力斷除煩惱障、所知障，不住生死，但菩薩悲愿無盡，常于娑婆世界中救度眾生，名無住處涅槃。

    我相、人相、眾生相、壽者相：

    我相，執(zhí)著我為能度者，為真實(shí)的個(gè)體存在；人相，執(zhí)著彼為我所度者，以他人為和我對(duì)立之存在；眾生相，所度既非一人，各各善根又不一致，于是處處分別之，如階級(jí)、種族等分別，即是執(zhí)著眾生相；壽者相，執(zhí)著我、人、眾生等諸事物為真實(shí)不虛、持續(xù)不壞，可以傳之長久。這四相實(shí)際上都是由一個(gè)「我相」所開展出來，所以，佛教特別注重破除「我執(zhí)」。