煒杰師傅說(shuō)：“吐魯克八九成死了，張弘范八九成死了，張世杰八九成死了，我雖然不知道上將軍的依憑是什么，不過，若是不注意，半日之外，一日之內(nèi)，八九成也會(huì)死。另外，此刻崖山海戰(zhàn)之兵，無(wú)論勝負(fù)，旬日之內(nèi)，若無(wú)意外，或者也會(huì)血雨腥風(fēng)，所剩無(wú)幾?！?br/>
    林夕笑了：“所以煒杰師傅所來(lái)何為呢？帶來(lái)血雨腥風(fēng)？”

    煒杰師傅說(shuō)：“非也，血雨腥風(fēng)不是我?guī)?lái)的，反而想少死些人，換自己一條生路?！?br/>
    林夕沉吟了一下，吩咐道：“給煒杰先生看座。”

    煒杰又施禮道：“啟稟上將軍，我等還有九個(gè)人，已經(jīng)在海里漂泊躲避了半夜，還請(qǐng)?jiān)试S給他們個(gè)避風(fēng)避寒的所在，里面還有兩個(gè)童子?！?br/>
    林夕說(shuō)：“真?zhèn)紊形幢婷?，若是讓他們上?lái)，不是讓我們冒更大的風(fēng)險(xiǎn)嗎？”

    這句話一出，在場(chǎng)的人都是一愣，在場(chǎng)的，都是深受儒家思想影響的人，這種直白，甚至說(shuō)赤裸裸的話，讓大家與觀念中縹緲神仙，或者圣人門徒，生生割裂開來(lái)。

    煒杰也是一愣，腦子飛速運(yùn)轉(zhuǎn)，旋即回應(yīng)道：“上將軍英明神武......”

    林夕打斷說(shuō)：“激將法對(duì)我沒有用，捧殺棒殺都沒有用，想要活下來(lái)，來(lái)點(diǎn)干貨?！?br/>
    煒杰又是一驚，心下就想，這個(gè)上人，不食人間煙火呀，與此前遇到的人都不一樣，倒是與蒙古兵，嗯，也跟那個(gè)忽必烈倒有些神似，我該怎么應(yīng)對(duì)呢？不，也不太一樣，忽必烈是剛猛簡(jiǎn)潔，而這個(gè)上人，更直截了當(dāng)，如此看來(lái)，一個(gè)是用神念氣質(zhì)，讓蒙古兵具有戰(zhàn)無(wú)不勝的...那個(gè)，什么，算是力量吧。而這個(gè)上人，手里的的力量，人數(shù)雖然少，但是卻有些神奇手段，難道？

    就在這心念電轉(zhuǎn)之間，林夕不耐煩地說(shuō)：

    “在我看來(lái)，蒙古兵取勝，一來(lái)是全民皆兵，二來(lái)是馬奶、肉干，讓他們具備千里奔襲的能力，三來(lái)，忽必烈意志果決，四來(lái)，他們采用的是掠奪戰(zhàn)術(shù)。

    我們神圣中華國(guó)，有所不同，立國(guó)之極，在于敬真天、法道祖，強(qiáng)神民，富圣國(guó)，具體而言，在于啟兆民之智，在于齊兆民之道，在于探索、體察、創(chuàng)造、闡釋，讓國(guó)民享受進(jìn)步發(fā)展的紅利。

    其中根本的差別——

    在于從自己出發(fā)，強(qiáng)行塑造個(gè)人偶像；

    還是從天道出發(fā)，領(lǐng)受天道至予。”

    煒杰思索片刻，慨然嘆道：“上將軍，言道精微，在下不敏，不能察其核心，但心向往之。神圣中華立國(guó)之極在于敬天法祖、強(qiáng)兵富民、開啟民智、通達(dá)大道，而大道者，在于發(fā)明而創(chuàng)造，在下雖有所見，不敢相像未來(lái)?！?br/>
    林夕頓時(shí)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)煒杰不簡(jiǎn)單呀，于是，林夕說(shuō)：“良善的事情，心知道；良善以外的事情，實(shí)踐出真知。你需要多久來(lái)評(píng)估你的決心呢？”

    煒杰咀嚼了一會(huì)兒：“良善的事情，心知道；良善以外的事情，實(shí)踐出真知。上將軍倒是對(duì)明經(jīng)辯義，別出心裁，老朽佩服，敢問人人皆有愛己之心，豈非美物自己得之則喜，他人得之則厭，則心喜與心厭，如何定良善呢？”

    煒杰聽到這里，越發(fā)覺得古人文士明經(jīng)辯義，嘴皮子不是一般的利索，不過，要想以理服人，終究要說(shuō)出道理來(lái)，于是說(shuō)：

    “煒杰師傅，果然不凡，所謂良善，乃是天道有神有靈，圣靈則神之道也，人乃萬(wàn)物之靈，是故神道把良心安放在人心里，好叫人有愧疚喜樂，此也謂之共情，人有共情，故而可由情達(dá)理。所以人有私愛，口腹之欲也，人有推己及人的公愛，也有揣測(cè)他人弱點(diǎn)暗下陷阱的私利，這就是良心喪盡，就放縱私欲，生出污穢來(lái)?！?br/>
    【注：羅9:1，有我良心被圣靈感動(dòng)，給我作見證；提前1:5，這愛是從清潔的心和無(wú)虧的良心、無(wú)偽的信心生出來(lái)的；弗4:19，良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種的污穢?！?br/>
    煒杰眼光灼灼地看向林夕：“上將軍是說(shuō)，良心是，是有，是有定見的？”

    林夕說(shuō)：“那不然呢，如若不然，則他人就是地獄，人越多，則周圍地獄越多，即便是皇帝，宗室繁衍，就是把萬(wàn)民吃凈了，他們自己是不是也要相互攻伐！所以，滅皇室者，乃宗室也，非人賊也，心中私欲之賊也?！?br/>
    煒杰嘆了一口氣：“上將軍何以解之?！?br/>
    林夕說(shuō)：“上天不曾奴役人，人何以奴役之？”

    煒杰道：“道德經(jīng)曰，天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?br/>
    ......

    【注：天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，語(yǔ)出《道德經(jīng)》第五章，大意是——

    天地沒有任何的偏見，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像這用來(lái)祭祀的用草扎成的狗一樣，都是一樣?xùn)|西，所有的一切都有自然規(guī)律，生也好，死也好，順其自然。

    圣人不仁，以百姓為芻狗。這句話就是說(shuō)：圣人不親近任何人，他看到別人有困難就會(huì)認(rèn)真的幫忙，就像祭祀一樣，幫就是了，不往心里去，就像祭祀之后被扔掉的草狗一樣。

    此句的意思，有一些人望文生義，認(rèn)為這句話說(shuō)天地?zé)o情，或者天地?zé)o情義，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，也可以說(shuō)有這樣的意思，但是細(xì)致區(qū)分，意思還是非常大的，這里是天地?zé)o偏私之喜好，就像圣人對(duì)萬(wàn)民的看重，并不單獨(dú)對(duì)某一個(gè)人。

    ......

    準(zhǔn)確理解這兩句，就應(yīng)該了解芻狗。

    那么芻狗是神馬東西呢——“芻狗”就是扎草為狗形，疾疫時(shí)用于求福禳災(zāi)，此時(shí)要文飾妝扮一番。祈禱之后，侍祭者可享用祭品，而芻狗即便棄置，人踏車轢，隨后就將它當(dāng)做柴草，一燒了事。

    《淮南子·齊俗篇》說(shuō)芻狗和土龍剛剛做好的時(shí)候，用青黃色來(lái)文飾，蒙上綺繡，纏著紅線，尸祝穿著純黑色的祭服，大夫戴著禮帽來(lái)迎送它們。等到用完之后，土龍不過成了一堆土壤，芻狗不過成了一堆草芥罷了，有誰(shuí)看重它們呢？

    《說(shuō)林篇》“譬若旱歲之土龍，疾疫之芻狗，是時(shí)為帝者也。”，大意說(shuō)芻狗的一個(gè)大用處，是瘟疫流行之時(shí)，用來(lái)祭神求福的。這時(shí)，它的位置，儼然是帝王一般。自然，用后就扔了。芻狗祭祀之前，位置尊崇，極盡榮華，祭祀之后，立即廢棄，車轢火燒，已如上述。

    《三國(guó)志·魏志·周宣傳》說(shuō)三夢(mèng)來(lái)展現(xiàn)芻狗祭祀后的三個(gè)過程，說(shuō)周宣善于占卜，有人就故意來(lái)考考他，說(shuō)是夢(mèng)見芻狗了，周宣說(shuō)將會(huì)得到美食。不久出行，果然遇到豐膳。

    后來(lái)又說(shuō)，又夢(mèng)見芻狗了，周宣說(shuō)：“你要小心，會(huì)墮車折腳?！辈痪?，果如其言。

    第三次又說(shuō)夢(mèng)見芻狗，周宣說(shuō)：“特別要注意呀，你家將失火。”家里真的很快遭到火災(zāi)。

    問的人后來(lái)說(shuō)：“其實(shí)我三次都沒有夢(mèng)到芻狗，為什么這么靈驗(yàn)?zāi)?？?br/>
    周宣說(shuō)：“這是神靈讓你說(shuō)的，和真夢(mèng)沒什么不同?！?br/>
    問的人說(shuō)：“我三次都說(shuō)夢(mèng)見芻狗，為什么結(jié)果很不同呢？”

    周宣說(shuō)：“芻狗，是祭神之物。祭祀初畢，祭品可以分人，所以得到美食。祭祀結(jié)束，芻狗為車所碾壓，所以會(huì)墮車折腳。這之后，就要將殘碎的芻狗拿去燒火了，所以會(huì)失火。”

    通俗點(diǎn)說(shuō)：天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切隨其自然發(fā)展。換句話說(shuō)，不管萬(wàn)物變成什么樣子，那是萬(wàn)物自己的行為（包括運(yùn)氣），與天地?zé)o關(guān)，天還是干天的事，地還是干地的事，一切猶如隨風(fēng)入夜，潤(rùn)物無(wú)聲，天地最是自然不過的?！?br/>
    【注：煒杰師傅用詞語(yǔ)，第一是想顯示他是道家門徒，而與儒家有所區(qū)別，因?yàn)榱窒茱@然不屬于道家的經(jīng)典學(xué)派。春秋時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，其中對(duì)于思想意識(shí)比較重要的，大體是道家、儒家、法家、墨家，其中道家公開宣揚(yáng)追隨聆聽天道，甚至圣的古字本身，是人用耳朵聽（天道之說(shuō)），后來(lái)逐步演變?yōu)槎冢拖率侨?，后?lái)變成壬，表示聳肩的人，后來(lái)的壬改成王，這就逐漸演變?yōu)橥怀錾鐣?huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)指向的體系?！?br/>
    【注：儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和士通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基于華夏民族在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。

    儒家思想是中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。

    作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家，并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來(lái)說(shuō)，特別是先秦時(shí)，儒家是最有影響的學(xué)派之一。和墨家并稱顯學(xué)。??在秦始皇時(shí)“焚書坑儒“受到重創(chuàng)，在漢武帝時(shí)，董仲舒為維護(hù)專制統(tǒng)治“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“實(shí)施思想鉗制后興起?！?br/>
    【注：墨家是中國(guó)東周時(shí)期的哲學(xué)派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了中國(guó)古代三大哲學(xué)體系，墨家被古代大家認(rèn)為是道家的分支，深受道家影響。法家代表韓非子稱其和儒家為“世之顯學(xué)”，而儒家代表孟子也曾說(shuō)“天下之言，不歸楊（楊朱，道家代表人物）則歸墨（墨子）”等語(yǔ)，墨家約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。創(chuàng)始人為墨翟（墨子）。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)密的學(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱“巨子”，其成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。墨家學(xué)派有前后期之分：前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問題，關(guān)注現(xiàn)世戰(zhàn)亂；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)，開始向科學(xué)研究領(lǐng)域靠攏。

    墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)（非攻），推崇節(jié)約、反對(duì)鋪張浪費(fèi)（節(jié)用），重視繼承前人的文化財(cái)富（明鬼），掌握自然規(guī)律（天志）等?！?br/>
    【注：道家，中國(guó)古代主要哲學(xué)派別之一，老子?集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統(tǒng)的理論，道家是對(duì)中華哲學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、音樂、養(yǎng)生、宗教等等影響最深遠(yuǎn)的學(xué)派。

    李約瑟說(shuō)：“中國(guó)人性格中有許多最吸引人的因素都來(lái)源于道家思想。中國(guó)如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經(jīng)爛掉的大樹?！薄暗兰宜枷肽耸侵袊?guó)的科學(xué)和技術(shù)的根本”，“道家哲學(xué)對(duì)中國(guó)科學(xué)史是有著頭等重要性的”，對(duì)整個(gè)東亞和東南亞的宗教、思想、文化都產(chǎn)生了較大影響。

    有中華文化基石之稱的道家哲學(xué)思想，還通過儒學(xué)以及中國(guó)化之后的佛學(xué)而得以不同程度的體現(xiàn)。

    道家以“道”為核心，認(rèn)為大道無(wú)為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。

    以道為世界最后的本原，故名為道家。創(chuàng)始人老子。其主要代表人物還有關(guān)尹、莊子、彭蒙、田駢等，主要著作除了《老子》、《莊子》外，還有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《文子》、《列子》、《管子》、《鹖冠子》、《呂氏春秋》和《淮南子》、《易經(jīng)》等。

    道家以道為世界的本原，以柔弱因循為道的作用，在政治上主張無(wú)為而治，道家“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”宇宙論體系，與《易傳》所提出的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”相類。老子認(rèn)為是三（三才）生萬(wàn)物；孔子認(rèn)為是陰陽(yáng)、四象（老陰老陽(yáng)、少陰少陽(yáng)）生萬(wàn)物。】

    【注：法家是中國(guó)歷史上提倡以法治為核心思想的重要學(xué)派，以富國(guó)強(qiáng)兵為己任，《漢書·藝文志》列為“九流”之一。法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動(dòng)派，它的思想也是著眼于法律的實(shí)際效用。?法家思想包括倫理思想、社會(huì)發(fā)展思想、政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎(chǔ)上的誠(chéng)信觀和義利觀。戰(zhàn)國(guó)末韓非對(duì)他們的學(xué)說(shuō)加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經(jīng)濟(jì)、行政、組織、管理的社會(huì)科學(xué)，涉及社會(huì)改革、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、貨幣、國(guó)際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運(yùn)籌學(xué)等。

    法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的政治代言人，在政治上可謂是“獨(dú)步天下”。強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。】

    ......

    林夕說(shuō)：“若是愛，并且需要道來(lái)運(yùn)載呢？”

    煒杰道：“上將軍是說(shuō)，宇宙有運(yùn)行的規(guī)則，而這個(gè)規(guī)則的總根在愛？”

    林夕拍掌道：“夫子說(shuō)，人有生而知之、學(xué)而知之、困而學(xué)之、困而不學(xué)，今日一觀，煒杰師傅聞而知之，聞弦歌而知雅意，不愧文思通達(dá)，倒是難得。”

    【注：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。”出自于《論語(yǔ)·第十六章·季氏篇》的《生而知之者上也》】

    林夕走了兩步，又說(shuō)道：“不知道煒杰師傅，對(duì)于創(chuàng)造和發(fā)展怎么看呢？”

    煒杰師傅說(shuō)：“夫聞——天之道，損有余而補(bǔ)不足.人之道，則不然，損不足以奉有余，天之道有常，而人之欲無(wú)盡。人口繁衍也無(wú)窮盡，民之力有窮，而地之疆有界，煒杰實(shí)在是不知道如何?！?br/>
    【注：語(yǔ)出《老子》第七十七章：“天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之，天之道損有余而補(bǔ)不足。人道則不然，損不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者?！薄?br/>
    ......

    林夕驚訝極了，古籍之中，提出明確的人口與自然資源競(jìng)爭(zhēng)理論的不多，在討論皇家宗室人口過多，導(dǎo)致民力和土地的生聚稅賦不足以供應(yīng)，而導(dǎo)致王朝崩潰，但是因?yàn)榭婆e制度允許生員、官吏，免賦稅，故而土地人口投獻(xiàn)不絕，最終導(dǎo)致國(guó)家稅賦只能由少數(shù)自耕農(nóng)來(lái)承擔(dān)，這種情況攪渾了這種生產(chǎn)力基本恒定的情況下，人口增長(zhǎng)導(dǎo)致的增長(zhǎng)極限后，人均所得快速減少的矛盾，甚至宗室所費(fèi)巨大，所以宗室、官吏的矛盾導(dǎo)致的矛盾，遠(yuǎn)快于人口基數(shù)增長(zhǎng)的矛盾，所以，能夠明確看到人口增長(zhǎng)的絕對(duì)貧困這種長(zhǎng)遠(yuǎn)且難以解決的問題，在當(dāng)時(shí)就很難得了，中國(guó)浩浩蕩蕩5000多年歷史，一共出現(xiàn)了83個(gè)王朝，在古代幾年前來(lái)生產(chǎn)力幾乎沒有質(zhì)的飛躍，事實(shí)上，每一次良種農(nóng)作物的引入，也進(jìn)一步導(dǎo)致人口承載力上升，其作用是讓“盛世”多了幾年，但是馬爾薩斯陷阱\/\/或者循環(huán)，并沒有完結(jié)。在盛世王朝下，人口成指數(shù)級(jí)大量增長(zhǎng)，從而導(dǎo)致人均可耕地面積迅速減少，同時(shí)又有貴族官僚貪污圈地，民怨沸騰，在這種情況下，百姓開始造反，從而造成一連串的連鎖反應(yīng)，最終王朝覆滅，但隨著人口發(fā)展，耕地減少，王朝又再次陷入馬爾薩斯陷進(jìn)，所以中原大一統(tǒng)王朝很少有超過300年的。

    明確這一觀點(diǎn)的，就是人口論的，是清朝的洪亮吉的《治平篇》，比馬爾薩斯的《人口原理》早了5年。洪亮吉生活在清朝乾嘉年間，出生于1746年?！吨纹狡烦鲎运麑懹?793年的《意言》，寫作時(shí)他可能正擔(dān)任順天府鄉(xiāng)試同考官。洪亮吉就提出當(dāng)時(shí)中國(guó)人口的增長(zhǎng)速度和絕對(duì)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了前代，但耕地面積雖有擴(kuò)大卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人口增長(zhǎng)，平均每人占有耕地從原來(lái)的5畝多下降到2畝多。他擔(dān)心在幾十年到一百多年中，人口會(huì)5倍、10倍、20倍地增長(zhǎng)，但田地與房屋卻1倍、3倍、5倍地增長(zhǎng)，這一看法與馬爾薩斯的人口按等比數(shù)列增加、生活資料按等差數(shù)列增加的觀點(diǎn)類似。

    洪亮吉在《意言》的另一篇《生計(jì)篇》中，提出“為農(nóng)者十倍于前而田不加增，為商賈者十倍于前而貨不加增”，還產(chǎn)生了“終歲勤動(dòng)，畢生皇皇而自好者居然有溝壑之憂”和為非作歹之徒，生“攘奪之患”。他已看到了人口增長(zhǎng)太快、生活資料增長(zhǎng)太慢，會(huì)影響社會(huì)秩序的安定，導(dǎo)致人民生活水平的下降。

    對(duì)人口過剩的情況，洪亮吉也提出了兩條解決之道：一是類似馬爾薩斯“積極的抑制”的“天地調(diào)劑之法”，即由水旱災(zāi)害和疾疫流行等自然災(zāi)害減少過剩人口。

    二是“君、相調(diào)劑之法”，即通過統(tǒng)治者實(shí)行開墾荒地、轉(zhuǎn)移人口、禁止奢侈、救濟(jì)災(zāi)荒等政策，來(lái)緩解人口壓力。文末一句“此吾所以為治平之民慮也”。

    但是馬爾薩斯的人口原理，揭破了倫理治國(guó)之下的殘酷真相，這一點(diǎn)在一個(gè)國(guó)家，乃至國(guó)家與國(guó)家之間的資源爭(zhēng)奪中，其實(shí)是一種根深蒂固的原動(dòng)力。

    1985年，距離該書1826年第六版出版后的160年，在法國(guó)巴黎召開的聯(lián)合國(guó)人口統(tǒng)計(jì)學(xué)大會(huì)上，來(lái)自全球60多個(gè)國(guó)家的300多名代表以99.8%的壓倒多數(shù)票通過決議，決定立即印行馬爾薩斯《人口原理》第七版。

    另一方面，聯(lián)合國(guó)根據(jù)世界各國(guó)生育率的變動(dòng)而不斷調(diào)整的對(duì)高低生育率的劃分標(biāo)準(zhǔn)：1965年，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是4.1的總和生育率（TFR，即一個(gè)婦女一生生育的孩子數(shù)），1990年降為2.5，兩年之后的1992年分界線就劃到了2.1，也就是今天的更替水平?？梢姡瑥娜蚍秶鷣?lái)看，從最初的高出生率、高死亡率、高人口自然增長(zhǎng)率向低出生率、低死亡率、低人口自然增長(zhǎng)率邁進(jìn)，是不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)狀和趨勢(shì)。

    不過現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可以共同看見的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展超過一定程度，人口的出生率明顯下降，這一點(diǎn)是馬爾薩斯所沒有預(yù)見的，盡管現(xiàn)在沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，心理學(xué)方面在動(dòng)物心理實(shí)驗(yàn)方面，曾經(jīng)驗(yàn)證過，如果小鼠密度擁擠到一定程度，小鼠的出生率能夠下降到?jīng)]有替代率，然后恢復(fù)合適的生存密度以后，出生率無(wú)法恢復(fù)——注意，恢復(fù)不了。

    而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展國(guó)家的普遍情況是，普通民眾的經(jīng)濟(jì)壓力和生活壓力緊張到一定程度，子女養(yǎng)育成本高企，法律框架越來(lái)越細(xì)，導(dǎo)致普通人達(dá)到能夠經(jīng)濟(jì)自己的年紀(jì)越來(lái)越長(zhǎng)，因此出生率也確確實(shí)實(shí)迅速下降。

    新中國(guó)在開放房地產(chǎn)，出現(xiàn)大量房奴以后，比實(shí)行嚴(yán)酷的計(jì)劃生育所導(dǎo)致的遏制生育要有力量得多。

    這其實(shí)導(dǎo)致一個(gè)減少普通民眾人口一種社會(huì)策略，讓普通人受更多的教育——識(shí)字率普及以后，人口素質(zhì)在一定意義上是上升的，但是另一方面，通過文字和傳播讓民眾自己接受某種觀念自己催眠，也要容易得多，這一點(diǎn)表現(xiàn)在當(dāng)今的娛樂產(chǎn)業(yè)過于發(fā)達(dá)，民眾的超前消費(fèi)欲望被極大地激發(fā)，然后利用經(jīng)濟(jì)手段，直接加以控制，這比利用軍隊(duì)來(lái)控制要容易得多。

    ......

    轉(zhuǎn)瞬之間，林夕腦子里面好幾個(gè)意向透出來(lái)，林夕真打算看看，這個(gè)煒杰師傅，是不是真的通透到這種程度，如果是的話，那可真是超越時(shí)代的經(jīng)天緯地之才，安邦定國(guó)之能，于是說(shuō)：

    “煒杰師傅可是計(jì)算過數(shù)字呀？”

    煒杰師傅說(shuō)：

    “老朽不才，方今短則30年一代人，或長(zhǎng)則40年一代人，一代之人，或生2人，或生4人，即便按照50年生聚計(jì)算，50年夫妻故去，而留存子女3人，則多一半。

    故而一代為倍半，二代為二倍又四分之一，三代則三倍又三角七分五厘，四代則五倍又六分，五代則七倍又五角九分，六代則十一倍又三角九分，七代則十七倍又九分，八代則二十五倍六角三分，九代則三十八倍四角四分，十代則五十七倍六角六分，十一代則八十六倍五角，十二代則一百二十九倍七角，十三代則一百九十四倍，十四代則二百九十二倍，十五代則四百三十七倍九角，十六代則六百五十六倍八角，十七代則九百八十五倍三角，十八代一千四百七十七倍九角，十九代則兩千二百一十六倍八角，二十代則三千三百二十五倍二角五分。

    剛才以50年一代替換，每代多出1人計(jì)算，其實(shí)天下田畝增加開墾，到了我朝（注：這里指宋朝），已經(jīng)開墾幾近完全，而所引入占城稻良種，也已經(jīng)普及，潛力已經(jīng)挖盡了。

    如今大宋即便沒有邊患，人口也不可能承載十倍，也就是六代必亡。

    國(guó)祚充其量最多最多再延長(zhǎng)300年，絕無(wú)可能再多。

    而實(shí)際上，人口又豈是50年才一代呢？每一代所生，出去鰥寡孤獨(dú)，人數(shù)少則三四人，多則七八人，每代或許要多出兩人，那就是快出一倍的增長(zhǎng)速度。

    所以，某的計(jì)算，大宋如果沒有邊患，再延長(zhǎng)100年都沒有可能。

    邊患外敵，內(nèi)部饑荒戰(zhàn)火，能夠延長(zhǎng)增長(zhǎng)到人相食的時(shí)間，但是又豈能組織呢？

    今天沒有忽必烈侵略，明日大宋子民相食的日子，也早晚會(huì)到?！?br/>
    林夕說(shuō)：“煒杰師傅天縱之才，但是我要告訴你，舉凡大陸、滄海、藍(lán)天、昊泰、日月、星辰，天下萬(wàn)物，本是我們可以開啟利用的財(cái)富，但是開啟這些寶藏的，只有格物致知，科學(xué)創(chuàng)造，如果你愿意，你可以看到上天所賜，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，大地可以是我們的搖籃，大?？梢允俏覀兊某靥?，天空可以是我們的樂園，星?？梢允俏覀兊墨C場(chǎng)。”

    煒杰激動(dòng)地說(shuō)：“敢問上人，如之奈何？！”