第四百九十八章 公卿之問（7k大章?。┑?1/2)頁

    第四百九十八章公卿之問

    薄書存把話題轉(zhuǎn)回了原來的軌道。

    畢文謙卻沒有立即接過話頭。他仰靠而坐著，看了看黎華的臉——哪怕從副駕駛座上扭頭過來，是略為別扭的坐姿，她此刻也始終把目光朝向了他。

    終于，他把視線慢慢轉(zhuǎn)向了車窗外面。

    萬家燈火星星點(diǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)不似上輩子熟悉的不夜繁華。

    因?yàn)榇┰蕉鴮?dǎo)致的蝴蝶效應(yīng)，也許就要擴(kuò)展成風(fēng)暴，甚至從風(fēng)暴更上一層樓。事到如今，已經(jīng)不可能回頭——畢文謙也沒有想過回頭。

    只是，在這條世界線里，自己參與揮灑的歷史面貌，會(huì)成為什么樣子？

    這個(gè)國家，會(huì)如自己上輩子所經(jīng)歷的那樣蒸蒸日上，千城百業(yè)，競(jìng)逐繁華嗎？

    不，不必為此疑問，那多半是當(dāng)然的了。

    只是，在那走馬觀花相似的繁華的背后，潛藏的模樣，將會(huì)有多少不同？怎樣的不同？

    出乎黎華和薄書存的意料之外，一陣沉默之后，畢文謙忽然再度望向黎華，念起了詩：“浮云終日行，游子久不至。三夜頻夢(mèng)君，情親見君意。告歸常局促，苦道來不易。江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜。”及此，他慢慢轉(zhuǎn)而看著身邊的薄書存，“出門搔白首，若負(fù)平生志。冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。孰云網(wǎng)恢恢，將老身反累。千秋萬歲名，寂寞身后事?！?br/>
    或許，畢文謙此刻的神態(tài)，和他少年的面容頗不相配。

    “薄副主任，公卿之問，是一個(gè)極為深刻的問題。想要思考這個(gè)問題，需要把視野放進(jìn)廣闊的歷史長河，從生產(chǎn)力發(fā)展的角度，去思考，在不同的歷史進(jìn)程，為什么會(huì)是那樣？一代代走來，隨著生產(chǎn)力規(guī)模的不斷質(zhì)變，一切的演化，其本質(zhì)究竟是什么？”

    “正因?yàn)檫@個(gè)問題極為深刻。薄副主任，我再一次強(qiáng)調(diào)一下，我的觀點(diǎn)，只是個(gè)人的看法，只能作為一種參考?！?br/>
    話到此時(shí)，畢文謙沒有等薄書存回應(yīng)什么，自己深呼吸了一下，便繼續(xù)說了下去。

    “生物，是文明的載體。文明的基本需求，是生存和發(fā)展。這是亙古不變的大道。文明如此，作為載體的生物，也是如此。而在一直以來的人類史中，作為生物的一種，直到今天，我們都沒有從本質(zhì)上突破過天然壽命的局限。這就意味著，個(gè)人對(duì)于自身發(fā)展和延續(xù)的需求，或者說欲望，在現(xiàn)在這個(gè)階段，是不可能從絕對(duì)意義上消除的。”

    “當(dāng)初在東京，我和黎華在討論吉天拓郎那些人時(shí)，黎華有些擔(dān)心，他們有可能花掉后半生的心血，建立起他們最初想打倒的事物。作為一個(gè)中國人，rb人將有什么結(jié)果，她歸根結(jié)底不過是一個(gè)看客。她更擔(dān)心的是，相似的問題，同樣可能出現(xiàn)在我們國內(nèi)。”

    “當(dāng)時(shí)，我對(duì)她說過一句話——在百行孝為先的傳統(tǒng)下，真正黑發(fā)人送白發(fā)人時(shí)，往往卻是泣者眾，痛者多，承業(yè)者少，承志者寥?！?br/>
    “沒錯(cuò)，作為文明的載體，人和絕大多數(shù)動(dòng)物的區(qū)別在于，人的生存和延續(xù)的需求，除了物質(zhì)層面上的欲望，更有精神層面上的欲望。就像今天我們談過的基因編輯技術(shù)——如果將來，有一天，人類的技術(shù)能夠做到從生物角度上完美復(fù)制一模一樣的自己了，那么，到那個(gè)時(shí)候，生孩子就不會(huì)再是必然的需求了。相比只遺傳了自己一半生物學(xué)信息的直系后代，人完全可以復(fù)制一個(gè)自己，然后把財(cái)產(chǎn)遺留給他。可問題是，在那種時(shí)代，物質(zhì)層面的延續(xù)變得過于簡(jiǎn)單時(shí)，精神層面的延續(xù)，將顯得格外重要。人體容易復(fù)制，人格卻難以復(fù)制。也許，相比把財(cái)產(chǎn)遺留給復(fù)制的自己，將來的人會(huì)更愿意讓那些真正繼承自己的精神追求的人去繼承自己的大多數(shù)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，哪怕，那些人在生物學(xué)上和自己相去甚遠(yuǎn)?！?br/>
    “但是，所謂知人知面不知心，怎么去判別一個(gè)人的精神狀態(tài)？這是比物質(zhì)上的遺傳更困難的事情了。所以，至今為止，越是物質(zhì)條件優(yōu)渥的人，越是受教育程度高的人，越看重精神層面的繼承，但最終，往往只能向物質(zhì)層面的繼承妥協(xié)，至少在一定程度上妥協(xié)?！?br/>
    “這是從個(gè)體的角度而言，無可厚非的客觀事實(shí)?！?br/>
    “然而我們現(xiàn)在談的，需要考量的，顯然不僅僅是個(gè)體的問題?！?br/>
    “所謂國家的承重軸，顯然是屬于上層建筑的范疇。所謂公卿，在他們大行其道的歷史時(shí)代，他們就在承重軸中。歐洲有句諺語，叫‘欲戴王冠，先承其重’，所謂權(quán)名利祿，意味著責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。不然，承重軸承不了重，整個(gè)建筑，分崩離析不過是遲早而已。而在生產(chǎn)力決定了物質(zhì)遺傳繼承的時(shí)代，擔(dān)當(dāng)過責(zé)任的先輩，和繼承王冠的后代之間，精神層面的繼承，卻無法真正確保。就像千年前蘇洵的《六國論》里所說，‘思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥?！嗡贫穹?，何談長久的延續(xù)？個(gè)人沉浮如此，江山興衰也如此?！?br/>
    畢文謙看著薄書存，緩慢而鄭重地點(diǎn)了點(diǎn)頭，繼續(xù)說道：“這是一個(gè)困境，不可能完美解決，特別是從個(gè)人訴求的角度出發(fā)。而如果像我剛才說的，從生產(chǎn)力發(fā)展的角度去思考，那么這個(gè)問題，又是什么模樣呢？”

    “一個(gè)文明，一個(gè)國家，其興衰，不會(huì)在乎一個(gè)具體的個(gè)體的境遇，但其上層建筑的建設(shè)和維護(hù)，總是需要具體的人來擔(dān)當(dāng)。就以我們中國為例吧——從三皇五帝開始，中華文明不過是一些部落的聯(lián)盟，我們除了知道他們活動(dòng)的大致范圍，其他具體的情況，即使是考古學(xué)家，了解也不太詳細(xì)；到了夏商，雖然本質(zhì)上沒有完全脫離部落的格局，卻出現(xiàn)了真正意義上的城市；而到了周朝，姬旦提出了根本性的典章制度，敬天保民、明德慎罰的政治思想，以宗法制度、分封制、嫡長子繼承法還有井田制，把中華文明從部落時(shí)代徹底帶入了封建城邦時(shí)代?！?br/>
    “在這個(gè)時(shí)代，國野鄉(xiāng)遂的政治對(duì)立，死徙無出鄉(xiāng)，是鮮明的時(shí)代特征。國人有權(quán)議政，更有從軍掌握武裝的權(quán)力；野人則是被奴役的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者，沒有政治權(quán)利。而時(shí)代進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)，國野之分，就漸漸被廢除了，郡縣制度漸漸成為主流。如果我們細(xì)看一下歷史和地圖，可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)周朝，城是國家的基礎(chǔ)，國與國之間的侵伐割讓，都是以城為單位。而那個(gè)時(shí)代的城，和現(xiàn)在的城市，是不同的。在城與城之間，存在著很多人類尚未開發(fā)的土地。一個(gè)國家的實(shí)力，相比領(lǐng)土面積的多寡，城的數(shù)量以及人口的數(shù)量，才是關(guān)鍵?！?br/>
    “而從古典軍·國主義制度的秦漢開始，郡縣制成了中國古代的長期的制度。隨著不斷開墾新的土地，人類適居的區(qū)域越來越多，城與城之間，實(shí)際控制區(qū)漸漸廣泛接壤了。城郭之外的鄉(xiāng)里，質(zhì)變地增加了。而在這段跨度很長的時(shí)代，有一個(gè)極為鮮明的時(shí)代特征——皇權(quán)不下縣?！?br/>
    “即使有了隋唐以來的科舉制度，中央的人事任命權(quán)，仍然只到縣這一級(jí)，官吏雖然總在嘴上并提，實(shí)際上卻有著難以逾越的鴻溝。鄉(xiāng)村之民，往往有皇權(quán)的概念，有鄉(xiāng)土的概念，卻沒有國家的概念。所謂天高皇帝遠(yuǎn)，宗法制度下的族長的權(quán)威，往往更加有力?！?br/>
    “這一切，直到辛亥革命之后，才有了改變的端倪，直到新中國建立，土地改革完成之后，才從制度上徹底進(jìn)入了新的時(shí)代。中央，對(duì)于領(lǐng)土境內(nèi)的控制，大大深入基層，對(duì)于人民的領(lǐng)導(dǎo)，擺脫了宗法制度的局限……嗯，除了桂省那邊。”

    “很顯然，中國的歷史，就是生產(chǎn)力不斷發(fā)展，整個(gè)文明逐漸進(jìn)步的歷史。那么，為什么會(huì)是這個(gè)樣子？”

    紅旗車開得緩慢而平穩(wěn)，畢文謙漸漸看向了靜靜聆聽著的黎華。

    “如果只是想要給出一個(gè)合理的答案，其實(shí)不止一個(gè)。很簡(jiǎn)單地說一個(gè)好了——成本。”

    “沒錯(cuò)，治理國家，需要成本。隨著整個(gè)國家的規(guī)模越來越大，以前的制度，收益的增長漸漸被成本的增加所超越，新的制度就有了出現(xiàn)的必要。這就意味著，國家的承重軸，是隨著發(fā)展，越來越粗的。”

    “承重軸粗了，置于其中的個(gè)人，在數(shù)量上，自然也就多了。那么，這些人是否真的合格？是否真的能承重呢？”

    “這就是一個(gè)教育資源的問題了。如我以前提出過的，一個(gè)長期穩(wěn)定的國家的國力，可以通過考察經(jīng)濟(jì)、制度、科研、教育四個(gè)指標(biāo)，來進(jìn)行換算，最終衡量。那么，一個(gè)時(shí)代的面貌的本質(zhì)，我們也可以通過考察其整個(gè)社會(huì)能夠長期穩(wěn)定教育的精英數(shù)量規(guī)模來分析。”

    “倉頡造字，文字的發(fā)明，把教育的成本歷史性的降低了。繼人猿相揖別之后，人類文明又進(jìn)了一大步。有計(jì)劃的精英培養(yǎng)，成為了可能。夏商時(shí)代，巫祝盛行，他們是文明文化傳承的主要載體，但究其絕對(duì)數(shù)量，以及所在總?cè)丝谥械谋壤?，始終是極少的。周分國野，國人都有了成為精英的可能，雖然精英傳承的穩(wěn)定性增加了，但絕對(duì)數(shù)量并沒有飛躍。戰(zhàn)國廢國野，大量原本的貴族、國人子弟喪失傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)利益，被迫在國與國之間奔走謀求，上到變法的無雙國士，下到雞鳴狗盜的門客，士這個(gè)中國獨(dú)有的階層出現(xiàn)，雖然精英的絕對(duì)數(shù)量仍然沒有飛躍，但思想的交流碰撞有了歷史性的突破，中華有了百家爭(zhēng)鳴的璀璨，這也奠定了中華文明傲立世界的基礎(chǔ)。從西漢初年的發(fā)明，到東

    第四百九十八章 公卿之問（7k大章！）第(1/2)頁,點(diǎn)擊下一頁繼續(xù)閱讀。