495章時(shí)間的表達(dá)

    今天談一談天干地支的問題。關(guān)于天干地支，本質(zhì)上是古人對(duì)于時(shí)間的表達(dá)方式。所以陰歷就是用天干地支的形式表達(dá)出來的?？梢杂涗浤暝氯諘r(shí)。這個(gè)反映了古人的時(shí)間觀念。

    其實(shí)我現(xiàn)在表述的問題看似輕描淡寫，其實(shí)是有很深層的意義在里面的。因?yàn)檫@牽扯到東西方文化對(duì)于時(shí)間的理解方式問題。

    首先我們看看西方的記時(shí)，就是以公元元年為一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，開始計(jì)時(shí)?！肮碑a(chǎn)生于基督教盛行的六世紀(jì)，當(dāng)時(shí)，為了擴(kuò)大教會(huì)的統(tǒng)治勢(shì)力，僧侶們把任何事情都附會(huì)在基督教上。公元525年，一個(gè)叫狄奧尼西的僧侶，為了預(yù)先推算七年后(即公元532年)“復(fù)活節(jié)”的日期，提出了所謂耶穌誕生在古羅馬的狄奧克列顛紀(jì)元之前284年的說法，并且主張以耶穌誕生之年作為起算點(diǎn)的紀(jì)元，這個(gè)主張得到了教會(huì)的大力支持。公元532年，教會(huì)把狄奧克列顛紀(jì)年之前的284年作為公元元年，并將此紀(jì)年法在教會(huì)中使用。到1582年羅馬教皇制定格里高利歷時(shí)，繼續(xù)采用了這種紀(jì)年法。由于格里高利歷的精確度很高，而為國(guó)際通用，所以被稱為公歷。從此，教士所臆造的耶穌誕生的年份便被稱為公元元年。所謂“公元”，就是公歷紀(jì)元。

    這個(gè)就是公歷的來歷。所以從那時(shí)候算。西方文化認(rèn)為時(shí)間就是類似一條直線，不斷的延續(xù)的。所以今年是2012年，去年是2011年，明年是2013年，這已經(jīng)成為現(xiàn)代人們常識(shí)性的問題了，覺得這個(gè)就是真理，對(duì)不對(duì)。我們覺得時(shí)間就是流失的，是直線的，一直往前的。這個(gè)也是建立在人們對(duì)于這個(gè)世界邏輯感知的基礎(chǔ)上的，對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)?；旧蟻碚f，這種時(shí)間觀念沒有什么難理解的，所以古代到現(xiàn)在都采用這樣的時(shí)間觀念，用數(shù)字把時(shí)間記錄下來，是一件很正常的事情。至少我們從邏輯上能夠很好的接受。

    世界上充滿了奇跡，對(duì)于陰歷紀(jì)年法來說，真是世界上的奇跡?？上Ш苌偃四芤馑嫉竭@個(gè)問題。為啥是奇跡？那是因?yàn)樘旄傻刂Ъo(jì)年表達(dá)了不同的時(shí)間觀念。不是傳統(tǒng)邏輯上的時(shí)間觀念。這點(diǎn)來說是個(gè)奇跡。

    接下來我們分析下這兩種對(duì)時(shí)間記錄的不同之處有哪些。公元紀(jì)年現(xiàn)在是主流趨勢(shì)了，為什么？答案很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)楣o(jì)年非常簡(jiǎn)單好懂，非常符合當(dāng)?shù)厝说倪壿嬎季S，就是單純的用數(shù)字來表示時(shí)間，數(shù)字之間并沒有什么聯(lián)系。只是簡(jiǎn)單的加減的關(guān)系，比如7點(diǎn)比六點(diǎn)多了一個(gè)小時(shí)，除此之外，這兩個(gè)數(shù)字并沒有什么不同，之間也沒有什么對(duì)比性跟聯(lián)系，只是單純的一個(gè)加減量上的關(guān)系。所以7點(diǎn)也好，8點(diǎn)也好，9點(diǎn)也好，他們之間只是數(shù)量關(guān)系不同，表示時(shí)間經(jīng)過而已，除此之外沒有任何關(guān)系。從這里看出公歷紀(jì)年法的本質(zhì)很簡(jiǎn)單，很單純，只是簡(jiǎn)單的用數(shù)字的加減變化來描述時(shí)間而已，這個(gè)小學(xué)生都能想明白。

    再來談一下陰歷紀(jì)年法。所謂的陰歷紀(jì)年，很多人都跟封建迷信之類的詞語掛鉤了，這正是人類的無知。這只是古人用來記時(shí)的好不好。古代不用數(shù)字紀(jì)年的。先思考這個(gè)問題，中國(guó)古人真的那么笨么，連用數(shù)字紀(jì)年都不會(huì)？古人那時(shí)候有沒有產(chǎn)生數(shù)字呢？答案是肯定的，中國(guó)古代是有數(shù)字觀念的。數(shù)字本身的產(chǎn)生已經(jīng)很早了，但是為啥古人不用數(shù)字紀(jì)年呢，跟公歷一樣的形式紀(jì)年？研究中國(guó)古代歷史的教授們，是否產(chǎn)生過這個(gè)疑問？為啥不用的簡(jiǎn)單的數(shù)字來紀(jì)年，來記錄時(shí)間呢？難道古代人不識(shí)數(shù)么？我估計(jì)很多所謂的教授想到這個(gè)問題的時(shí)候，肯定會(huì)想當(dāng)然的表現(xiàn)出現(xiàn)代人的優(yōu)越感，會(huì)暗自猜想，古代人就是落后，就是無知，連數(shù)字紀(jì)年都不會(huì)，非要用什么天干地支紀(jì)年，太愚蠢了。有沒有這樣想的人，其實(shí)大家仔細(xì)想想，古人真的愚蠢么？

    首先探討下，古人是否有數(shù)字觀念。古代其實(shí)已經(jīng)有數(shù)學(xué)的產(chǎn)生了。因?yàn)橛兴^的算經(jīng)十書。十部算書的名字是：《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《緝古算經(jīng)》、《綴術(shù)》。

    這十部算書，以《周髀算經(jīng)》為最早，不知道它的作者是誰，據(jù)考證，它成書的年代當(dāng)不晚于西漢后期（公元前一世紀(jì)）?！吨荀滤憬?jīng)》不僅是數(shù)學(xué)著作，更確切地說，它是講述當(dāng)時(shí)的一派天文學(xué)學(xué)說——“蓋%%著作。就其中的數(shù)學(xué)內(nèi)容來說，書中記載了用勾股定理來進(jìn)行的天文計(jì)算，還有比較復(fù)雜的分?jǐn)?shù)計(jì)算。當(dāng)然不能說這兩項(xiàng)算法都是到公元前一世紀(jì)才為人們所掌握，它僅僅說明在現(xiàn)在已經(jīng)知道的資料中，《周髀算經(jīng)》是比較早的記載。

    這些個(gè)資料說明什么，說明古人還是識(shí)數(shù)，起碼用數(shù)字來表達(dá)的時(shí)間的方法，對(duì)于古人來說一點(diǎn)難度都沒有，古人的數(shù)學(xué)知識(shí)完全有能力利用數(shù)字來紀(jì)年，這一點(diǎn)是毫無疑問的。如果還有疑問的話，讀者們可以具體看看這些算經(jīng)，其中的復(fù)雜程度，早已超越了數(shù)字的加減乘除。

    所以疑問來了，為啥古代不采取數(shù)字紀(jì)年呢？為啥不用數(shù)字的概念來表達(dá)時(shí)間？不知道大家有過跟我同樣的疑問沒有？這說明了一個(gè)問題，那就是古人對(duì)于時(shí)間的概念的不同。古人不認(rèn)為時(shí)間是一條直線，也不認(rèn)為時(shí)間是無屬性的東西，古人認(rèn)為時(shí)間是一個(gè)復(fù)雜的能量場(chǎng)，可以用特定的符號(hào)進(jìn)行表達(dá)的。下面具體的舉例子說明。

    先說時(shí)辰的問題，時(shí)辰分為十二個(gè)，一個(gè)時(shí)辰對(duì)應(yīng)現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí)。這個(gè)十二個(gè)時(shí)辰就是用十二地支表示的，子丑演卯辰巳午末申酉戌亥。前面我講過，十二地支之間有很復(fù)雜的關(guān)系的。比如申子辰的三合水局關(guān)系，比如午午自刑，申巳亥三刑關(guān)系，申寅對(duì)沖關(guān)系，所以地支于地支之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的，地支之間不是孤立的，而是有千絲萬縷的關(guān)系的，所以看似沒有聯(lián)系的時(shí)間，通過這種方式的紀(jì)年變得有聯(lián)系起來。這種時(shí)間觀是什么，那就是時(shí)間不是孤立的的直線，而是一個(gè)能量場(chǎng)，每個(gè)能量點(diǎn)都可以用符合表達(dá)出來的，能量點(diǎn)的不同，事物的變換也不同。就是說的萬事萬物之間都是有聯(lián)系的，都是有規(guī)律性的，而用天干地支紀(jì)年就是通過符號(hào)來表達(dá)其中的運(yùn)行規(guī)律。所以古人的時(shí)間觀要復(fù)雜的多，就算用現(xiàn)在的科學(xué)觀都很難理解。

    對(duì)比的結(jié)果出來了，用數(shù)字表達(dá)的時(shí)間觀念是一種很膚淺的對(duì)于時(shí)間的表達(dá)方式，是一種很原始的對(duì)于時(shí)間的邏輯概念，也是比較膚淺落后的對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)。而陰歷的天干地支紀(jì)年是非常復(fù)雜的時(shí)間觀念，是一種類似時(shí)間能量場(chǎng)的表達(dá)方式，屬于非常深?yuàn)W的紀(jì)年方式。

    現(xiàn)在大家明白八字算命的原理了吧。出生時(shí)刻的時(shí)間能量表達(dá)方式不同，所以造成的人生的軌跡也有根本的不同。所以八字本質(zhì)上是古人對(duì)于時(shí)間的理解，也是用天干地支的符號(hào)來表達(dá)的一種方式。本質(zhì)上就是對(duì)于時(shí)間的差異性導(dǎo)致的事物變化的不同。所以出生時(shí)刻的不同，時(shí)間的能量表達(dá)也不同。吉時(shí)出生，那么事物就會(huì)朝好的方向發(fā)展，兇時(shí)出生，就會(huì)朝著兇的方向發(fā)展，這種時(shí)間能量的換算和表達(dá)方式是很復(fù)雜的，不是長(zhǎng)期研究的人是看不出其中的差別的。而具體的吉利與否，是要看八字的整體才能判斷的，每個(gè)時(shí)間段都有不同的表達(dá)模式。

    所以我經(jīng)常深思，古人的紀(jì)年法，到底是如何形成的，是什么人發(fā)明了天干地支的紀(jì)年系統(tǒng)，如此深?yuàn)W復(fù)雜的時(shí)間觀念，很難想象是如何發(fā)明的。所以從河圖劃分五行開始，就已經(jīng)預(yù)示著中華文明并非我們自身發(fā)明創(chuàng)造的，而是一種史前文明的遺留，不屬于我們這次文明的產(chǎn)物，所以我們要用感恩和敬畏之心去看待傳統(tǒng)文化，而不是用批判的態(tài)度去看，因?yàn)槲覀冏陨淼臏\薄，是根本沒有資格去批判的。要了解一個(gè)事物，比如要深入下去，去弄懂它才有資格評(píng)價(jià)，這是最起碼的原則。你在批判的同時(shí)，請(qǐng)問你懂了么？你批判八字是迷信，請(qǐng)問你懂八字么，你能用八字算對(duì)人生么？如果不能，請(qǐng)你閉嘴。你批判中醫(yī)不科學(xué)，請(qǐng)問你懂中醫(yī)么，你能用中醫(yī)看好病么？如果不能，請(qǐng)你閉嘴。

    所謂的批判是建立在了解跟精通的前提下的。如果不了解，不精通，有何資格這樣做呢？除了能證明自己的無知以外，還能證明什么？自大？愚蠢？

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