佛教(buddhism)：

    世界三大宗教之一，由公元前6-前5世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子所創(chuàng)，他的名字是悉達(dá)多(s。siddhārtha，p。siddhattha)，他的姓是喬達(dá)摩(s。gautama，p。gotama)。因?yàn)樗麑儆卺屽?sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。廣泛流傳于亞洲的許多國(guó)家。東漢時(shí)自西向東傳入我國(guó)。佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教，佛教非宗教，非哲學(xué)，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已，實(shí)則以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道，佛教在歷史上曾對(duì)世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今依然深深的影響著我們。

    傳入中國(guó)

    此段以下內(nèi)容節(jié)選自趙樸初老居士所編著之

    東漢永平十年公元67年，佛教正式由官方傳入中國(guó)

    明帝永平十年（67年）明帝夜夢(mèng)金人飛行殿庭，明晨問于群臣。太史傅毅答說：西方大圣人，其名曰佛；陛下所夢(mèng)恐怕就是他。帝就派遣中郎將蔡愔等十八人去西域，訪求佛道。蔡愔等于西域遇竺法蘭，攝摩騰兩人，并得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著共還洛陽。帝特為建立精舍給他們居住，稱做白馬寺。于是摩騰與竺法蘭在寺里譯出。這幾乎是漢地佛教初傳的普遍說法，也為我國(guó)歷史教科書所采用。

    佛教傳入中國(guó)之后，到了后漢末葉桓靈二帝的時(shí)代（147—189年），記載才逐漸翔實(shí)，史料也逐漸豐富。其時(shí)西域的佛教學(xué)者相繼來到中國(guó)，如安世高、安玄從安息來，支婁迦讖、支曜從月氏來，竺佛朔從天竺來，康孟詳從康居來。由此譯事漸盛，法事也漸興。

    中國(guó)禪宗

    禪宗以菩提達(dá)摩為中國(guó)始祖（達(dá)摩大師是印度禪宗第28代祖師，中國(guó)初祖），故又稱達(dá)摩宗；因其得佛心印為佛陀之正統(tǒng)法脈，又稱為佛心宗。達(dá)摩于北魏末活動(dòng)于洛陽，倡二入四行之修禪原則，以授徒。傳法弟子為二祖慧可，慧可之傳法弟子為三祖僧璨，其傳法弟子為四祖道信。道信傳法弟子為五祖弘忍，立東山法門，為禪宗五祖。門下分赴兩京弘法，名重一時(shí)。其中有神秀、傳法弟子六祖惠能二人分立為北宗漸門與南宗頓門。神秀住荊州玉泉寺，晚年入京，為三帝國(guó)師，弟子有嵩山普寂、終南山義福；惠能居韶州曹溪寶林寺，門下甚眾，以惠能為六祖。后為禪宗正宗?；实塾H賜六祖慧能大師謚號(hào)為大鑒禪師，其傳法弟子頗多，如：南岳懷讓禪師、青原行思禪師、永嘉玄覺禪師等，證悟者40余人，開悟者不計(jì)其數(shù)。之后南岳懷讓禪師之得法弟子，馬祖道一禪師對(duì)中國(guó)佛教有著極大的貢獻(xiàn)，他確立了叢林制度，規(guī)范了道場(chǎng)，馬祖道一禪師之傳法弟子百丈懷海禪師更制定清規(guī)規(guī)范門人，故佛教稱之為“馬祖建叢林，百丈定清規(guī)”，直到今天依然大體上不變，每天之早晚二課，也是始于這個(gè)時(shí)候。百丈懷海禪師之傳法弟子有黃檗希運(yùn)禪師及仰山靈佑禪師，都是至今還影響著佛教界的祖師大德！自六祖后不再傳大位，也就是說沒有第七祖，因?yàn)槎U宗真正要傳的法脈不是衣缽而是心印，心印延續(xù)至今，不曾斷絕，一代代的祖師大德們，至今都延續(xù)著六祖的頓教！

    六祖慧能是禪宗的發(fā)揚(yáng)光大者，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛?；勰芤院螅U宗廣為流傳，于唐末五代時(shí)達(dá)于極盛。禪宗使中國(guó)佛教發(fā)展到了頂峰，對(duì)中國(guó)古文化的發(fā)展具有重大影響。

    原始佛教的分裂

    上座部與大眾部

    佛教從原始的和合一味演變到部派林立，主要是由于佛教所處時(shí)空改變所致。佛教由恒河中、下游逐漸向外弘化，因各地的風(fēng)俗、語言、師承等文化背景不同，在戒律和教義的因應(yīng)調(diào)適上自然產(chǎn)生差異。而原有多聞、持律、頭陀等根性差別者□，在距佛日遙后，經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳授、修習(xí)，彼此間的差異就更顯著了，于是僧團(tuán)開始分化。

    原始佛教分部的一個(gè)主要原因，是大天（摩訶提婆）比丘提出所謂“大天五事”，以明阿羅漢尚未究竟解脫。大天五事的內(nèi)容為：

    1、阿羅漢仍不能抵制天魔誘惑，尚有夢(mèng)遺等事。

    2、四果圣人仍有不染之無明。

    3、四果圣人對(duì)于佛法尚有不通解處，并非徹悟。

    4、小乘證果，必須由他人印證。

    5、聲聞道果必由聲現(xiàn)起。該五事的提出，在教團(tuán)中引起了很大爭(zhēng)議。

    附：（大天一次令其弟子洗他的衣服時(shí)發(fā)現(xiàn)衣上有精液，之后大天就提出了這五事，其實(shí)大天是不是阿羅漢很可疑，他既然還會(huì)遺精就根本沒有證得阿羅漢果，又何來阿羅漢會(huì)夢(mèng)遺的說法呢？）

    原始佛教分部的另一個(gè)主要原因，是跋耆比丘提出所謂“跋耆十事”，以明持戒不可過分執(zhí)著。跋耆十事的內(nèi)容為：

    1、可蓄鹽于角器中。

    2、如未吃飽，可在午后定時(shí)內(nèi)繼續(xù)進(jìn)食。

    3、一食后可至另一聚落再食。

    4、同一教區(qū)的各群比丘，可在各居處行布薩。

    5、羯磨眾議時(shí)，雖人數(shù)不足，仍可舉行羯磨。

    6、行者可隨順和尚的常習(xí)。

    7、可飲用未經(jīng)去脂的牛奶。

    8、可飲用未發(fā)酵或半發(fā)酵的椰汁。

    9、制坐具可不帖邊，大小隨意。

    10、可接受金銀以充傳法所用。該十事的提出，在教團(tuán)中也引起了很大爭(zhēng)議。

    附：（跋耆是一族的名稱-“跋耆族”）

    大天五事和跋耆十事的提出，以及其所引起的爭(zhēng)論，使教團(tuán)迅速分為兩大部份，即反對(duì)大天五事和跋耆十事的一部，和支持大天五事和跋耆十事的一部。

    3）原始佛教部派的分立

    釋尊滅后百余年，耶舍長(zhǎng)老組織七百人，進(jìn)行了繼迦葉等比丘結(jié)集經(jīng)典后的第二次經(jīng)典結(jié)集。此次結(jié)集主要以律典為主。耶舍長(zhǎng)老等上座比丘，強(qiáng)行通過了以跋耆十事為非法的決議。引起了大眾比丘的不滿。

    于是，支持大天五事和跋耆十事的一方，也組織了達(dá)萬人的結(jié)集，定跋耆十事為如法。

    從此，教團(tuán)正式分為二大部派，即反對(duì)大天五事和跋耆十事的上座部佛教，和支持大天五事和跋耆十事的大眾部。

    大眾部后來又演變成為今天的大乘教

    大乘的確立和分宗

    1）大乘教確立的基礎(chǔ)

    隨著大眾部的整體發(fā)展，信眾不斷增多，持大乘知見的弟子也越來越多。

    被譽(yù)為“菩薩團(tuán)”的居士教團(tuán)，在公元前后已在印度普遍存在。菩薩團(tuán)在“佛教”中所起的作用越來越大。其中包括結(jié)集了、等大量大乘教經(jīng)典。

    公元二世紀(jì)，馬鳴菩薩出世，大弘大乘教教義，為大乘教的建立奠定了基礎(chǔ)。他的主要著作有等。

    2）大乘教確立的時(shí)間

    大乘教的正式確立，始于公元三世紀(jì)。

    3）龍樹建立大乘教

    公元三世紀(jì)，龍樹大師正式建立了大乘教體系。

    龍樹大師造了大量的大乘論典，主要包括：、、等。因此，龍樹大師有“千部論主“之稱。

    龍樹大師的著名弟子提婆，對(duì)大乘教的發(fā)展起到了重要作用。他的主要著作有。

    4）大乘教的分宗

    公元四、五世紀(jì)間，無著、世親建立了大乘唯識(shí)宗教，從原來的大乘教中分離出來。

    自此，大乘教正式分為大乘中觀宗、大乘唯識(shí)宗兩大根本宗系。