為何文藝工作者的心志胸懷只有高瞻遠(yuǎn)矚，其文章才可能深邃奧妙呢？其實(shí)，這就如同自然現(xiàn)象，淵源必流長(zhǎng)，根深則葉茂。所以，文章堪稱風(fēng)范者，必定既要具有含蓄深沉的寓意，還必須要有藝術(shù)性特別突出的亮點(diǎn)。其中，所謂“含蓄深沉”的意義，則就是本文所要講的“隱”，而“突出亮點(diǎn)”的價(jià)值，則就是“秀”的所在了。所以說(shuō)，當(dāng)從定義上，無(wú)論寫(xiě)為“情在詞外，曰隱；狀溢目前，曰秀?！保€是說(shuō)成“隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。”總之，盡管這兩種解釋，確實(shí)存在著字詞語(yǔ)句的外形上差異，但他們所表達(dá)意思含義，其實(shí)根本性是相同的。因?yàn)槁鋵?shí)在某一篇文章之中，如果沒(méi)有明說(shuō)直陳出來(lái)的言外之意，若能“隱”的恰到好處，則不單單是需要作者的匠心獨(dú)運(yùn)，還必須注意避諱矯揉造作的涂抹雕琢；同樣，類似點(diǎn)睛之筆的“秀”，如果作者做到了恰似信手拈來(lái)的自然而然一樣，也就堪稱巧奪天工了吧。對(duì)此，若去探根究源，也就不難發(fā)現(xiàn)：以往在名人佳作中，尤其那一些堪稱經(jīng)典者，不單是把“隱”“秀”運(yùn)用的恰到好處，而且正是他們作品之所以成功的關(guān)鍵所在；也就是說(shuō)，優(yōu)秀作品的作者們，恰恰是在“隱”“秀”層面上，相互競(jìng)技，努力展示著各自“德、才、學(xué)、識(shí)”的能力和才華。

    如果對(duì)比稽查，“隱”在以往文藝作品中的價(jià)值意義，他們于行文語(yǔ)句上，確實(shí)不僅僅就是意味深長(zhǎng)和觸類旁通，而且還需要具備一份心有靈犀的直覺(jué)感悟，再加之一種博學(xué)多識(shí)的主動(dòng)發(fā)掘。這就如同《周易》的64卦，不僅有主客卦的外在意蘊(yùn)，而且還有“互卦”的內(nèi)在演變；亦猶如大川江河中的沙石俱下中間，必定伴隨著金石珠玉的混雜沉浮。所以，在《易經(jīng)》卦爻之中，譬如“實(shí)、假、義、用”四象的交相呼應(yīng)，已然道盡了世事輪替變遷的可能和必然；而大川江河中金石珠玉的沉浮凸顯，同樣可能預(yù)示著天地盛衰存亡的因由和結(jié)果。據(jù)此類推，那些富含“隱”義的佳作，即便外觀千篇一律而波瀾不驚，但在實(shí)質(zhì)上，他們每一個(gè)都內(nèi)富含著珠光寶氣，依此才得以驚世駭俗；他們每一個(gè)成功作品身上，不僅有著可使懂得鑒賞者一再玩味無(wú)窮的藝術(shù)特質(zhì)，甚至還可以讓一些特殊讀者，不但一見(jiàn)如故，即刻愛(ài)不釋手，而且像長(zhǎng)夜獨(dú)行，星星點(diǎn)燈。

    再看“秀”的特色，如同碧波中泛起的浪花，又像山巒間凸顯的奇峰。究其形象景觀，婉如纖手麗曲，不但令人賞心悅目，而且感受相得益彰；猶若遠(yuǎn)山嵐光，恰似靚女粉黛，風(fēng)雅足以相映成趣，襯托堪稱蓬蓽生輝。然而，自古至今，在藝術(shù)情懷方面，歌唱山嵐巍峨，貴在自然造化成就，而夸贊天生麗質(zhì)，事因濃妝淡抹皆宜。所以，凡藝術(shù)作品中突出的“秀”，必在于自然而然，最避諱雕琢痕跡，更不屑弄巧成拙。

    古今藝術(shù)佳作，凡擅長(zhǎng)營(yíng)心臆造的作者，慣常將意味深長(zhǎng)的情懷志氣，刻意隱藏在字里行間，卻把匠心獨(dú)運(yùn)的點(diǎn)睛之筆，著墨在耀眼奪目地方。他們中間，曾有多少人為了追求這樣一種奇異效果，嘔心瀝血，兀兀窮年；他們努力追求，一方面將奇思妙想引而不發(fā)，使得普通讀者迷惑不解，而另一方面又鋒芒畢露，足令賞識(shí)者拍案叫絕。與此同時(shí)，那些精于沉思默想的讀者，還可以于吟詠弦外之音，每每心曠神怡；那些鉆研犀利言辭的看客，還能夠在品味奇詞妙語(yǔ)之際，常常嘆為觀止。因此，縱觀“隱秀”中的優(yōu)秀作品，他們仿佛織錦中云蒸霞蔚一樣的巧奪天工，更像是玉石雕琢花卉瓜果一般的匠心獨(dú)運(yùn)。所以，凡文章篇籍中間，若沒(méi)有了“隱”的藝術(shù)特色，等同于雖被稱為“宿儒”，但學(xué)識(shí)不夠扎實(shí)者，一旦遇到詰問(wèn)，即刻理屈詞窮，洋相百出；若缺乏“秀”的鮮明特征，恰似自稱擁有“寶藏”，但里面卻沒(méi)有金玉珠寶，一旦需要展出示人，必定窘迫困頓，尷尬滑稽。據(jù)此而論，文章中的“隱”和“秀”，貌似一般事關(guān)字詞語(yǔ)義的多寡，實(shí)質(zhì)反映的卻是文思才學(xué)的高低啊。

    如果稽查例舉以往具備“隱”與“秀”的文學(xué)佳作，在前者“隱”的情形中，像《古詩(shī)十九首?行行重行行》和樂(lè)府詩(shī)《飲馬長(zhǎng)城窟行》，均是充滿著哀怨深沉，并且兼用比興；又如曹植《野田黃雀行》和劉楨《贈(zèng)從弟》，一樣剛健迥勁，同樣內(nèi)含諷諫；再有嵇康《贈(zèng)秀才入軍》與阮籍《詠懷》的系列，不但境界恬淡，而且玄妙自恃；還有陸機(jī)的詩(shī)文，則一貫心思隱忍縝密，而陶淵明的言辭，通常文采簡(jiǎn)潔意深。至于后者“秀”的代表，使用具體例句說(shuō)明：像“常恐秋節(jié)至，涼飆奪炎熱?！保▊鳛闈h成帝時(shí)班婕妤《怨歌行》）表達(dá)了貴婦擔(dān)憂失寵的心聲；而“臨河濯長(zhǎng)纓，念子悵悠悠?！保▊鳛槲鳚h李陵《與蘇武詩(shī)》）展現(xiàn)了大丈夫壯志未酬的憂郁；再有，“東西安所之，徘徊以旁皇?！保ㄒ?jiàn)于樂(lè)府古辭《傷歌行》）表現(xiàn)出獨(dú)守閨房的無(wú)所適從；另外，“朔風(fēng)動(dòng)秋草，邊馬有歸心。”（見(jiàn)于西晉詩(shī)人王讚《雜詩(shī)》）展示了秋冬時(shí)節(jié)游子歸心似箭的傷感和急切，等等。

    時(shí)值于今，文海浩瀚，悉數(shù)其中名篇佳作，卻不滿十分之一。而在以往名篇佳作中間，若堪稱經(jīng)典的字詞文句，亦不過(guò)百分之二。所以說(shuō)，凡經(jīng)典字詞的產(chǎn)生，于創(chuàng)作之中，必定是情思臆想的渾然天成，絕非雕琢打磨的刻意產(chǎn)物。既然如此，那么在他們中間，雖然有的確實(shí)寓意深刻，卻往往顯得晦澀難懂，因而不能歸屬于藝術(shù)性“隱”的范疇；同樣，有的明顯屬于刻意性的雕詞琢句，盡管可能驚世駭俗，但依然不能算是文藝性“秀”的同類。所謂渾然天成的美妙，如同春天花草，不但綻放著姹紫嫣紅的光彩，而且散發(fā)出來(lái)的自然幽香；而文章“隱、秀”的絢爛光澤，恰似染色織錦，既要揮灑著五彩斑斕的鮮艷，還要看不到人工編制的經(jīng)緯絲線?？词篱g的草木繁花，因?yàn)槊靼迪嚅g、色彩差異，從而表現(xiàn)出來(lái)逐個(gè)植物的個(gè)性崢嶸；再瞧藝術(shù)中名作佳篇，由于隱秀相伴、精彩紛呈，得以詮釋紛繁人間的才華璀璨。

    總而言之：無(wú)論多么深刻奧妙的思想胸懷，都需要依賴語(yǔ)言文字的表達(dá)、傳遞和交流。在文學(xué)藝術(shù)中，所謂“隱”“秀”的創(chuàng)作手法，就是不僅要懂得意猶未盡的含蓄意義，更需要知道畫(huà)龍點(diǎn)睛的突出價(jià)值。無(wú)論作者，還是讀者，若懂得了意猶未盡的“隱”，亦同明白了64卦《易經(jīng)》的道理。其中，不僅有每一個(gè)卦象六爻的本身含義，尚且包含著逐個(gè)爻變互卦等律動(dòng)內(nèi)容。至于想知道類似畫(huà)龍點(diǎn)睛的“秀”的價(jià)值和意義，就在于：任何人縱然有千言萬(wàn)語(yǔ)，若必須歸結(jié)成一句話時(shí)，如何才能使用“鮮明、巧妙、精準(zhǔn)”的字句，將其表達(dá)出來(lái)罷了。

    因此上說(shuō)，藝術(shù)創(chuàng)作須謀篇，隱秀成敗亦關(guān)鍵；含蓄禁忌猜啞謎，突出避諱喊誓言。匠心獨(dú)運(yùn)如天成，鬼斧神工若自然；彪炳文章千古事，恰似妙手偶得之。

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