第一章拜占庭

    [1]比如在著有《羅馬帝國(guó)衰亡史》的愛(ài)德華·吉本眼里，拜占庭就像一個(gè)落魄的希臘與羅馬的雜種兒，整個(gè)中世紀(jì)也是黑暗和野蠻的時(shí)代。請(qǐng)參看（美國(guó)）沃倫·特里高德《拜占庭簡(jiǎn)史》。本章所述除參考該書外，亦請(qǐng)參看美國(guó)時(shí)代生活公司《全球通史》第七冊(cè)，（英國(guó)）拜尼斯《拜占庭：東羅馬文明概論》，陳志強(qiáng)《拜占庭帝國(guó)通史》，游斌《基督教史綱》，王美秀等《基督教史》，劉新利《基督教歷史十二講》，劉明翰主編《世界通史·中世紀(jì)卷》。

    [2]公元445年，羅馬主教利奧一世（LeoⅠ）由于在“上帝之鞭”阿提拉手中拯救了羅馬城，因此讓西羅馬皇帝瓦倫丁尼發(fā)布了授予羅馬主教特權(quán)的詔令，歷史上一般以此作為教皇之始。

    [3]以上排名根據(jù)《第四次拉特蘭會(huì)議決議》，請(qǐng)參看劉新利《基督教歷史十二講》。但也有人認(rèn)為阿提拉排名第二，亞歷山大里亞排名第三，請(qǐng)參看王美秀等《基督教史》。

    [4]羅馬教皇居五大宗主教之首，一個(gè)重要的理由就在于他們是圣彼得的傳人，而圣彼得則在十二使徒中排名第一。

    [5]愷撒的歸愷撒，上帝的歸上帝，見(jiàn)《圣經(jīng)·新約·馬太福音》。

    [6]公元787年，宗教會(huì)議下令恢復(fù)圣像，宣布教徒敬拜的只是圣像代表的神。815年，宗教會(huì)議又對(duì)圣像和偶像做了明確區(qū)分，并要求將圣像掛在信眾無(wú)法夠得著的地方。

    [7]日耳曼王國(guó)存在的時(shí)間是：東哥特六十二年（493-555），亡于拜占庭帝國(guó)；勃艮第七十七年（457-534），亡于法蘭克王國(guó)；汪達(dá)爾九十五年（439-534），亡于拜占庭帝國(guó)；西哥特二百九十五年（419-714），亡于阿拉伯帝國(guó)。

    [8]承認(rèn)查理曼帝號(hào)的拜占庭皇帝是邁克爾一世，時(shí)間是在公元811年或814年，歷史上有不同說(shuō)法。

    第二章阿拉伯

    [1]本章所述史實(shí)依據(jù)《中國(guó)大百科全書（第一版）·民族卷》，《中國(guó)大百科全書（第一版）·宗教卷》，任繼愈主編《宗教詞典》，劉明翰主編《世界通史·中世紀(jì)卷》，美國(guó)時(shí)代生活公司《全球通史·伊斯蘭的腳步》，（美國(guó)）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》，（美國(guó)）羅賓·多克《伊斯蘭世界帝國(guó)》，（美國(guó)）威廉·穆?tīng)枴栋⒗蹏?guó)》，（美國(guó)）塔比特·A.J.阿卜杜拉《伊拉克史》，（日本）羽田正《“伊斯蘭世界”概念的形成》，（埃及）穆罕默德·胡澤里《穆罕默德傳》，金宜久主編《伊斯蘭教》，金宜久主編《伊斯蘭教文化150問(wèn)》，哈全安、周術(shù)情《哈里發(fā)國(guó)家的浮沉》。

    [2]在基督教的傳說(shuō)中，東方三博士送給嬰兒耶穌的禮物便是黃金、乳香和沒(méi)藥，見(jiàn)《圣經(jīng)·新約·馬太福音》。

    [3]關(guān)于隊(duì)商城市的概念，詳請(qǐng)參看金宜久《伊斯蘭教》。

    [4]稱麥加為“沒(méi)有莊稼的山谷”是《古蘭經(jīng)》的說(shuō)法，見(jiàn)《古蘭經(jīng)》14：37。本書所引《古蘭經(jīng)》，均使用馬堅(jiān)的譯本（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版），標(biāo)注方式則依照學(xué)術(shù)慣例，冒號(hào)前為章數(shù)，后為節(jié)數(shù)，以下不再說(shuō)明。

    [5]關(guān)于滲滲泉的說(shuō)法很多，這里不討論。

    [6]古來(lái)氏有多種漢譯，本書采用馬堅(jiān)所譯《古蘭經(jīng)》的譯法。關(guān)于麥加成為禁地的史實(shí)，見(jiàn)任繼愈主編《宗教詞典》。

    [7]金宜久主編《伊斯蘭教》稱：古來(lái)氏一詞的本義是鯊魚，大約起源于古老的圖騰崇拜，后來(lái)則有“聚斂財(cái)富”和“從事貿(mào)易獲取利潤(rùn)”之意。本書認(rèn)為，也可以解釋為“像鯊魚一樣聚斂財(cái)富”。另一說(shuō)認(rèn)為古來(lái)氏是錢幣，這里不討論。

    [8]本段史實(shí)據(jù)（埃及）穆罕默德·胡澤里《穆罕默德傳》，并請(qǐng)參看美國(guó)時(shí)代生活公司《全球通史·伊斯蘭的腳步》，引文則見(jiàn)《古蘭經(jīng)》96：1-5。

    [9]此事在《古蘭經(jīng)》中有暗示，見(jiàn)《古蘭經(jīng)》17：1。此后，麥加的克爾白被稱為禁寺，耶路撒冷的阿克薩清真寺被稱為遠(yuǎn)寺，距阿克薩清真寺300米處的薩赫萊清真寺則被認(rèn)為是先知的登霄之處。請(qǐng)參看哈全安、周術(shù)情《哈里發(fā)國(guó)家的浮沉》。

    [10]烏瑪又譯烏姆瑪，本義是民族，后來(lái)轉(zhuǎn)意為社團(tuán)、公社，現(xiàn)在泛指世界范圍內(nèi)的穆斯林聚居區(qū)和共同體。關(guān)于麥地那時(shí)期烏瑪?shù)男再|(zhì)，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。有學(xué)者稱其為穆斯林社團(tuán)，請(qǐng)參看金宜久主編《伊斯蘭教》。也有學(xué)者稱其為公社，請(qǐng)參看任繼愈主編《宗教詞典》。還有歷史學(xué)家稱其為麥地那國(guó)家，請(qǐng)參看劉明翰主編《世界通史·中世紀(jì)卷》。

    [11]見(jiàn)《古蘭經(jīng)》5：3。

    [12]安拉又稱胡達(dá)，是通用波斯語(yǔ)的穆斯林對(duì)安拉的稱謂。

    [13]關(guān)于這一點(diǎn)，《古蘭經(jīng)》有明確表示：他是我們的主，也是你們的主。我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個(gè)神明，我們是歸順?biāo)?。?jiàn)《古蘭經(jīng)》2：139，29：46。

    [14]據(jù)稱伊斯蘭教一共有十二萬(wàn)四千名先知，三百一十五位使者?！豆盘m經(jīng)》中提到的二十八位先知都是使者。見(jiàn)任繼愈主編《宗教詞典》。

    [15]《古蘭經(jīng)》傳達(dá)安拉的旨意說(shuō)：我在每個(gè)民族中，確已派遣一個(gè)使者。見(jiàn)《古蘭經(jīng)》16：36。

    [16]《古蘭經(jīng)》明確表示：妄言真主確是三位中之一的人，確已不信道了。除獨(dú)一的主宰外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。如果他們不停止妄言，那么，他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。見(jiàn)《古蘭經(jīng)》5：73。

    [17]《古蘭經(jīng)》明確指出，爾撒（耶穌）“只是真主的使者”，安拉“絕無(wú)子嗣”。穆罕默德也“只是一個(gè)警告者”。除獨(dú)一至尊的真主外，絕無(wú)應(yīng)受崇拜的。見(jiàn)《古蘭經(jīng)》4：171，38：65。因此，穆斯林對(duì)有人把他們的宗教稱為“穆罕默德教”十分反感。因?yàn)榛酵匠绨莼?，?dāng)然可以叫基督教。穆斯林卻只順從真主，他們的宗教是順從真主旨意的宗教，只能叫伊斯蘭教。

    [18]伊斯蘭教的經(jīng)典除了《古蘭經(jīng)》還有圣訓(xùn)，即穆罕默德的言行，這里不討論。

    [19]見(jiàn)《古蘭經(jīng)》1：1-7。

    [20]關(guān)于六大信仰的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)議，這里不討論。

    [21]見(jiàn)《古蘭經(jīng)》7：46-47。

    [22]首任哈里發(fā)阿布·伯克爾（AbūBakr，阿拉伯語(yǔ)，下同）是穆罕默德后妻阿以莎之父，穆罕默德臨終前受托主持禮拜，在位期間（632-634）匯集整理了《古蘭經(jīng)》，統(tǒng)一了阿拉伯半島。第二任哈里發(fā)歐麥爾（'Umar）是古來(lái)氏阿迪家族貴族，皈依伊斯蘭教后影響很大，在位期間（634-644）定希吉拉為伊斯蘭教元年，征服了敘利亞、伊拉克、巴勒斯坦、波斯和埃及，后被信仰基督教的奴隸刺殺。第三任哈里發(fā)奧斯曼（'Uthmān）是古來(lái)氏伍麥葉家族貴族，穆罕默德的女婿，在位期間（644-656）確定《古蘭經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)版本，征服亞美尼亞和北非，后在內(nèi)亂中被殺。第四任哈里發(fā)阿里（'Ali）是穆罕默德的堂弟和女婿（法蒂瑪?shù)恼煞颍?，公?61年被刺身亡，被什葉派穆斯林尊為第一代伊瑪目（與哈里發(fā)分庭抗禮的政教合一領(lǐng)袖）。

    [23]伍麥葉，過(guò)去的歷史著作一般都稱倭馬亞。但倭馬亞系由英語(yǔ)轉(zhuǎn)譯，伍麥葉則更接近于阿拉伯語(yǔ)。而且對(duì)于漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，伍麥葉顯然更容易辨識(shí)，因此本書采用伍麥葉的譯法。

    [24]公元655年，穆阿維葉率領(lǐng)的艦隊(duì)與埃及的阿拉伯艦隊(duì)聯(lián)合，大敗拜占庭海軍，史稱“船桅之戰(zhàn)”。

    [25]請(qǐng)參看《新唐書·高仙芝傳》，《資治通鑒》卷二百一十六。

    [26]怛羅斯戰(zhàn)役是在公元751年，即阿巴斯王朝建立的第二年。

    [27]（美國(guó)）塔比特·A.J.阿卜杜拉《伊拉克史》就稱其為“象征著反叛和哀悼的黑旗”，被哀悼的則是第四任哈里發(fā)阿里。

    [28]請(qǐng)參看（美國(guó)）塔比特·A.J.阿卜杜拉《伊拉克史》，（美國(guó)）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》，金宜久主編《伊斯蘭教》。

    [29]阿拉伯語(yǔ)道萊（Dawla）的本義就是新紀(jì)元。請(qǐng)參看（美國(guó)）塔比特·A.J.阿卜杜拉《伊拉克史》，（美國(guó)）斯塔夫里阿諾斯《全球通史》，金宜久主編《伊斯蘭教》。

    [30]請(qǐng)參看（美國(guó)）塔比特·A.J.阿卜杜拉《伊拉克史》。

    [31]毫無(wú)疑問(wèn)，阿巴斯人并非一味寬容。他們?cè)诮▏?guó)之初就對(duì)伍麥葉人趕盡殺絕，對(duì)支持過(guò)他們的什葉派穆斯林也恩將仇報(bào)，還曾利用公權(quán)力控制思想。但總體上說(shuō)，阿巴斯王朝相對(duì)寬容。

    [32]塞爾柱是突厥的一支，約983年定居于布哈拉附近，皈依伊斯蘭教，屬遜尼派。蘇丹又譯素丹，原意是力量或權(quán)柄，伽色尼王朝馬哈穆德（998-1030在位）開(kāi)始使用，一般指穆斯林國(guó)家無(wú)宗教權(quán)的統(tǒng)治者，類似于可汗。蘇丹統(tǒng)治的國(guó)家，稱為蘇丹國(guó)。

    [33]后伍麥葉王朝是伍麥葉王朝被推翻后，由一位死里逃生的王子在西班牙建立的，公元756年獨(dú)立，定都科爾多瓦，929年宣布為哈里發(fā)國(guó)家，中國(guó)史稱西大食和白衣大食，1031年分裂為許多獨(dú)立的封建領(lǐng)地。法蒂瑪王朝由自稱法蒂瑪后裔的人于公元909年在突尼斯建立，征服埃及之后遷都開(kāi)羅，中國(guó)史稱南大食和綠衣大食，1171年被總督薩拉丁推翻。

    第三章禪

    [1]請(qǐng)參看《大唐大慈恩寺三藏法師傳》。

    [2]請(qǐng)參看鄧曉芒《思辨的張力》導(dǎo)言。

    [3]佛教將人生之苦總結(jié)為生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得，總稱五盛陰，合為八苦。見(jiàn)《大涅槃經(jīng)》。

    [4]阿彌陀佛有十三個(gè)名號(hào)，比如“無(wú)量壽佛”等等，密教稱為甘露王，是“西方極樂(lè)世界”的教主。

    [5]慧遠(yuǎn)的觀點(diǎn)請(qǐng)參看任繼愈主編《中國(guó)佛教史》。

    [6]靈山即靈鷲山，是佛祖生前說(shuō)法的地方。

    [7]天花亂墜的故事，見(jiàn)（宋）張敦頤《六朝事跡編類》；頑石點(diǎn)頭的故事，見(jiàn)釋慧皎《高僧傳》?！对~源》稱：佛祖說(shuō)法，感動(dòng)天神，諸天雨各色香花，于虛空中繽紛亂墜。但未注明出處。

    [8]事見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷一。原文為：世尊（佛祖）在靈山會(huì)上拈華（花）示眾。是時(shí)眾皆默然，唯伽葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！?br/>
    [9]據(jù)說(shuō)，釋迦牟尼涅槃當(dāng)年，摩訶伽葉即召集阿難陀等五百人，誦出經(jīng)、律二藏，史稱第一次結(jié)集。

    [10]見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷一，《景德傳燈錄》卷三，亦請(qǐng)參看《六祖壇經(jīng)·決疑品》。

    [11]袈裟的來(lái)歷見(jiàn)《景德傳燈錄》卷一，缽盂的來(lái)歷見(jiàn)《舊唐書·神秀傳》。

    [12]這十六個(gè)字的意思是：內(nèi)傳正法以印證如來(lái)佛心，外傳衣缽以表示師承不妄。

    [13]以上故事見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷一，《景德傳燈錄》卷三。

    [14]關(guān)于這次考試的初衷，以及弘忍在心里是否已經(jīng)內(nèi)定惠能，歷史上并無(wú)明確說(shuō)法。但據(jù)《六祖壇經(jīng)·行由品》，考試前弘忍曾到廚房對(duì)惠能說(shuō)：我認(rèn)為你的見(jiàn)解可用，但恐怕有惡人害你，所以不跟你說(shuō)話，你知道嗎？然后就有了考試。如果弘忍沒(méi)有發(fā)現(xiàn)惠能的非凡之處，以神秀的學(xué)問(wèn)和地位，法嗣本該是他，他也沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，完全犯不著提出作偈的要求，更犯不著讓全寺僧人都來(lái)參與。因此，弘忍很有可能一眼就看中了惠能，卻不敢造次，也沒(méi)有完全的把握，這才有了后面的故事。不過(guò)，《六祖壇經(jīng)》只是惠能派系的一面之詞，歷史真相未必如此，請(qǐng)讀者無(wú)妨姑妄聽(tīng)之。

    [15]惠能或作慧能，范陽(yáng)（今河北涿州）人，俗姓盧，因父親被貶流放而至新州（今廣東新興），喪父后又隨母親遷到南海（今廣東南海），二十四歲時(shí)受好心居士贊助到蘄州黃梅雙峰山從五祖弘忍學(xué)佛。以下所述惠能故事見(jiàn)《六祖壇經(jīng)·行由品》，《五燈會(huì)元》卷一，《景德傳燈錄》卷三。另?yè)?jù)丁福?！读鎵?jīng)箋注》載惠能門人法海為《六祖壇經(jīng)》所作之序，惠能之名系兒時(shí)高僧所取，意思是“惠施眾生，能作佛事”。據(jù)此，則惠能本名盧惠能，正如悟空本名孫悟空?；菽懿⒎呛肴趟n法號(hào)，也不能寫成慧能。

    [16]星云法師《六祖壇經(jīng)講話》即認(rèn)為是自謙。另，此事發(fā)生在什么時(shí)候，說(shuō)法不一?！段鍩魰?huì)元》記為惠能出家前，《六祖壇經(jīng)》記為在弘忍處受衣缽后，到法性寺亮明身份前。