二三七不樂苦活

    眼前之黑，黑得是那么的深沉；

    身心之墜，墜得是那么的幽邃；

    慧能一念更念念之中，便千年當(dāng)下，萬里咫尺了——

    在那遙遠(yuǎn)的時(shí)空里，或也是深夜漆黑漆黑之中吧，釋迦摩尼弟子尊者闡陀久患苦疾在“衣被、飲食、臥具、湯藥無所乏少”還“自有弟子修梵行者隨意瞻病，非不適意”的情況下，于其沉疴治愈無望的“苦痛逼身，難可堪忍”終下了“不樂苦活……欲求刀自殺”的決心。

    之時(shí)，

    佛陀面對弟子知其“于色無?！钡挠X悟“信心堅(jiān)固”，明其“于此身不起貪欲”的洞然“決定無疑”，因此不但遂順了弟子的志意，更于眾比丘睽睽之中公開證其“不住神識”已是有達(dá)了極樂之境……

    這里，

    佛陀絕無鼓勵(lì)人一陷困境苦境便以自棄性命而尋求解脫的絲毫立意，因?yàn)槠溆诘茏右训谜C，本身就有一種善待生命、高貴生命、圓滿生命的非常之義；之中如來于人無量慈悲的甚深之情，本就是在莊嚴(yán)生命而昭告世人應(yīng)該追求更享受生命之樂而不是相反，因?yàn)槟且磺薪钥嗟纳跎钪x，或就在難得生命本應(yīng)求樂受樂的吧？因此，百年苦樂于人而言說到底，活著便不是為了吃苦遭罪而是恰恰相反……

    人，百年憂患之中所求當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之樂、未來期望之樂更終極永恒之樂，當(dāng)然要倍加珍惜時(shí)光有限的人生歷程了。因?yàn)橹挥腥绱?，人方有機(jī)會(huì)去感知和體味生命存在的真義，去充分享受生命完整過程的不同美好，但苦樂相生更心生法生一體的百年微妙里，那“朝聞道，夕死可矣”于有感有知、有知有感而遍感遍知更遍知遍感的獨(dú)靈之人，那當(dāng)下之時(shí)，是不是亦過隙轉(zhuǎn)瞬之人可享諸樂俱足，更是可證生命完滿之得的呢……

    佛法宗旨，唯在覺悟百年去苦得樂。因此，人在透徹了世界本相而達(dá)生命至樂彼岸之后不樂形骸的苦活苦熬，有時(shí)真是可以“決定無疑的”！

    當(dāng)然，在追求生命本相更人生真義的過程之中，面對百年漫漫時(shí)光不可避免的許多艱難困苦，人的頑強(qiáng)生存不僅要“信心堅(jiān)固”，也是更需人與人之間互相關(guān)照、互相扶持、互相鼓勵(lì)的，此于百年不期不虞的人病人痛人苦，或亦最當(dāng)其時(shí)的吧……

    記得阿含記載佛住羅閱城迦蘭陀竹園所時(shí)，發(fā)現(xiàn)一無名比丘于禪房病重?zé)o人照顧而陷生命絕望之時(shí)，在親為洗身、浣裳、潔室又喂水喂食喂藥并一番開導(dǎo)之后，即令阿難擊椎召眾比丘集合法堂語重心長：

    “汝等所以出家者，共一師，同一水乳，然各各不相瞻視，自今已往，當(dāng)展轉(zhuǎn)相瞻，設(shè)病比丘無弟子者，當(dāng)于眾中差次使看病人，其瞻病者瞻我無異”；并教誡“至今已后，諸比丘各各相瞻視，若復(fù)比丘知而不為者，當(dāng)案法律！”此中亦是可知佛陀于人生命平等的珍重珍惜之心，更是可見佛陀于人病人痛人苦由衷的關(guān)懷之情吧。

    當(dāng)然了，佛陀于己命己身，也是倍加愛護(hù)的～～

    記得阿含記載當(dāng)年佛陀才五十出頭吧，便對弟子們懇言相告了：

    “我今年老，體轉(zhuǎn)衰弊，宜須侍者?！?br/>
    記得更早一些時(shí)候吧，佛陀就開始有了背痛、腰痛、舉身疼痛的難處，因之常讓弟子代為說法，自己一旁累足安臥將息，而病沉身痛難耐之時(shí)，更命弟子外乞香湯浴身，石蜜敷背，牛乳養(yǎng)體……

    佛陀如此看重己命己病，當(dāng)然決不是為了形骸的茍延殘喘，而是要讓本無什么意義的百年于苦樂之中自覺主動(dòng)的去掌控苦樂以最終成就自在至樂的生命，成就有所意義的人生，而為圓滿我們生活的世界盡一分心力。

    當(dāng)然，此中佛陀于己身的用心，己命的堅(jiān)韌，又豈能與苦活苦熬終將命歿之無可奈何者相提并論！

    或許正因?yàn)槿绱?，佛陀在年過八旬又染沉疴之時(shí)，便決然不愿住劫而四禪八定以歸涅槃，之中的自覺自主，亦是可知可見佛陀于生命不僅有隨順的珍重珍惜，于病于痛有自養(yǎng)自救的在心在意，更是可知可見其不樂苦活的真自在、真灑脫吧……

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