關(guān)于盂蘭盆節(jié)敝人知之不多，多有借鑒，呈上謝意。網(wǎng)
據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》的記載，“盂蘭盆”是梵語烏藍(lán)婆拏。盂蘭，譯作“倒懸”（人被倒掛），盆是指供品的盛器，所以，“盂蘭盆”的意思是用來救倒懸痛苦的器物，衍生出來的意思是：用盆子裝滿百味五果，供養(yǎng)佛陀和僧侶，以拯救入地獄的苦難眾生。
釋迦牟尼的十大弟子之一目連（亦稱目鍵連），修持甚深，以神通著稱，相傳目連的母親做了很多壞事，死后變成了餓鬼，目連通過神通看到后十分傷心，就運(yùn)用法力，將一些飯菜拿給母親食用，可是飯一到母親口邊就化為焰灰，目連大聲向釋迦牟尼佛哭救。
佛祖說：“你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里，敬設(shè)盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親?！?br/>
目連照佛祖的指點(diǎn)去做，他的母親真的脫離了餓鬼道。
佛祖還說：“今后凡佛弟子行慈孝時，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜歡日（于佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅(jiān)持戒律、皎潔其行，于最后一日，僧行自恣法，即請僧眾舉出各自所犯之過失，于大眾中露懺悔而得清凈，自生喜悅，稱為自恣。又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精進(jìn)修行，故亦稱佛歡喜日、歡喜日），備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開苦海，得到快樂，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。”
從此，在漢語系佛教地區(qū)，根據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》而于每年七月十五日便舉行度歷代宗親佛教儀式，稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。
盂蘭盆法會有復(fù)雜的儀規(guī)，儀潤《百丈清規(guī)證義記》卷，因?yàn)樗岢膱?bào)答父母養(yǎng)育之恩，和儒家傳統(tǒng)的孝順父母的思想相符，普受君王的贊揚(yáng)和重視，并在中國廣為流傳。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載，梁武帝即開始設(shè)壇舉行盂蘭盆法會。
自此往后，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報(bào)答父母、祖先恩德。
依照佛家的說法，農(nóng)歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會”供奉佛祖和僧人，濟(jì)度六道苦難，以及報(bào)謝父母長養(yǎng)慈愛之恩。
道教地官清虛大帝赦罪，誕于七月十五，稱中元節(jié)。中元地官清虛大帝于七月十五中元時普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪?！缎扌杏洝吩疲爸性?，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫?！?br/>
盂蘭盆節(jié)是由佛教的傳入才得以傳入日本。在當(dāng)時中國正處于唐朝時期，正是中日兩國交流密切的時代，由于唐朝佛教的興盛，致使佛教傳入日本，同時，遣唐使目睹了當(dāng)時唐代盂蘭盆節(jié)的興盛，最終也將盂蘭盆節(jié)引入日本。
因?yàn)楫?dāng)時是受天皇的允許，盂蘭盆節(jié)才扎根日本，所以盂蘭盆節(jié)在當(dāng)時是只有統(tǒng)治階級才能參與的節(jié)日。
鑒于上述原因，最初盂蘭盆節(jié)在日本并不被世人所知曉。
隨著時間的流逝，進(jìn)入到日本鐮倉時代，由于權(quán)力的更替，最終武士也擁有的權(quán)力。在這一時期由于權(quán)力的轉(zhuǎn)移，貴族逐漸轉(zhuǎn)向了武士。由于階級的改變，盂蘭盆節(jié)的活動也隨之改變，由最初的貴族專享轉(zhuǎn)變成貴族和武士共同慶祝。而此時也出現(xiàn)了貴族在家中供養(yǎng)先祖的現(xiàn)象，也正因如此，盂蘭盆節(jié)也逐漸由家盆代替了寺院供養(yǎng)。
到了室町時代，由于社會動亂戰(zhàn)爭不斷，所以在當(dāng)時的社會背景下，盂蘭盆節(jié)難以再繼續(xù)在寺廟中繼續(xù)，也正因如此越來越多的人們把精神信仰寄托給佛教，寺廟也因戰(zhàn)亂已經(jīng)無暇顧及其他的事，盂蘭盆會也因此在寺廟被擱淺。
所以越來越多的人都在家中自己舉行。從而人們也逐漸開始了解盂蘭盆節(jié)，最終使盂蘭盆節(jié)擺脫統(tǒng)治階級的獨(dú)占，在日本逐漸的展起來，基本形成規(guī)模。
進(jìn)入江戶時代，由于社會大環(huán)境的穩(wěn)定，盂蘭盆節(jié)的展進(jìn)行的相當(dāng)順利。盂蘭盆節(jié)被注入了日本獨(dú)有的文化，祖先崇拜死者祭祀都作為其慶祝的主要內(nèi)容。
雖然全國各地的慶祝方式不同但都離不開祖先崇拜和祭祀，日本認(rèn)為人死后可以成為神造福自己的族人，所以將盂蘭盆會視為一種慶祝的儀式。同時也促進(jìn)了盂蘭盆節(jié)的展，為今后盂蘭盆節(jié)的廣泛傳播提供了一個契機(jī)。
眾所周知，日本是一個多信仰國家。所以對于民俗節(jié)日的特點(diǎn)，大多也受宗教因素的影響。對于日本的宗教，大多是指日本人傳統(tǒng)信仰的神道教和佛教。從這兩個宗教來看，有“生”與“死”的區(qū)別。日本的佛教的特點(diǎn)，日本佛教中包含著祖先崇拜與死者供養(yǎng)。
在佛教傳入以前，日本土著宗教中最主要的活動是把死者送往彼世。其中，祖先崇拜是日本佛教的巨大支柱，由于這個，盂蘭盆節(jié)在日本是很盛大的節(jié)日。
從繩紋時代的太古起，祖先崇拜和死者供養(yǎng)就一直都是日本人延續(xù)下來的信仰，盂蘭盆節(jié)也一直都延續(xù)至今。
這其中的彼世就是先祖?zhèn)兙幼〉牡胤?，在盂蘭盆會時祖先都是從山中回來的，但人們并不清楚祖先是在山里還是在極樂世界。先祖?zhèn)兓貋?，整個家族都要?dú)g迎，這也就說明日本人現(xiàn)在每到盂蘭盆節(jié)時都回到故鄉(xiāng)整個家族聚到一起來迎接先祖的歸來。
在日本的傳統(tǒng)盂蘭盆節(jié)活動中，除祭祀祖先以外，還包括慶豐收，孝敬父母等以祭祖為主的活動。他們認(rèn)為祖靈不會給后人帶來苦難，反而會帶來幸福，也正是由于這點(diǎn)才成為日本人祭祀祖先的原因，盂蘭盆節(jié)才在日本有著重要的地位。
對于盂蘭盆節(jié)來說，它的習(xí)俗中心正在逐漸轉(zhuǎn)變，由最初的向僧侶供奉食物到祭祀祖先為家人祈福以及現(xiàn)在的家族團(tuán)圓，從中可以看出這個節(jié)日融入的民俗文化，其中宗教對其的影響也已經(jīng)根深蒂固。
日本人對盂蘭盆節(jié)很重視，現(xiàn)已成為僅次于元旦的重要節(jié)日，類似中國的清明節(jié)。家家都設(shè)魂龕、點(diǎn)燃迎魂火和送魂火，成為祭奠祖先的日本特有的活動。京都的“大文字燒”就是這個活動的頂峰。
根據(jù)清儀潤所著的《百丈叢林清規(guī)證義記》卷，并說明盆供的目的，表明自己的心跡，并不時伴行禮佛跪拜禮。最后念誦一段回向詞，上蘭盆供儀式結(jié)束。
最后一項(xiàng)儀式是眾僧受食。上供完畢，悅眾將檀越（信徒）所布施之物集中在一起，不論是來客還是本寺僧人，一律平等分配。接受分配物后，集體念誦一段祝禱詞，然后各自捧缽回寮。整個盂蘭盆會儀式結(jié)束。
這套盂蘭盆會儀式較為復(fù)雜，因而真正照此實(shí)行者不多。倒是民間的以薦亡度鬼為主要目的的一套盆供儀式更為流行。
民間的這套儀式是：預(yù)先設(shè)立三壇，到了七月十五日那天清晨，由六位僧人組成的行法小組，在一片嗩吶合奏聲中，粉墨登場，走在隊(duì)伍前列的手持鈴鐸的是“導(dǎo)師”，緊隨其后的是手執(zhí)大鼓、木魚、鐺子、鉿子、小手鼓的五位僧人。他們的程序是先凈壇后開壇。
先，要“演凈”，即面向佛壇念誦《大悲咒》、《十小咒》、《心經(jīng)》等，再念用好紙寫好的文疏，祈求佛菩薩慈悲下界指導(dǎo)；其次，行“引魂”儀式，讀誦用黃紙寫好的疏文，招引鬼魂入壇，讀誦疏文后，念誦《心經(jīng)》、《往生咒》、“三真言”；最后，由主辦盂蘭盆會的功德主在法會的“榜文”上用朱筆一點(diǎn)，預(yù)示著開壇完畢。
開壇后的儀程是拜懺，大多依照《慈悲水懺》的儀禮進(jìn)行。拜懺活動分為三個階段，時間較長，其間還得穿插進(jìn)行上供與齋僧活動。
普施儀式在晚上舉行，主要是施放焰口。焰口結(jié)束后，要放河燈、燒法船、燒靈房，在一片火光閃爍中，法會圓滿結(jié)束。
河燈照亮了水中鬼魂暗淡的心靈，法船將他們統(tǒng)統(tǒng)渡往了充滿歡樂的彼岸世界；靈房則提供了亡靈世界所必須的廣廈和別墅。盂蘭盆會的所有目的，在這一刻得以完整體現(xiàn)。
盂蘭盆節(jié)少不了的是盂蘭盆舞。這本來是表達(dá)了離開地獄的人們的喜悅，已經(jīng)變成了具有各地特征的民間舞蹈了。在夏天的夜晚，合著大鼓的鼓聲，全村的人圍成大圓圈跳舞，是這個時期在日本各地都能夠見得到的風(fēng)景畫。
有傳說，在盂蘭盆節(jié)時，那些已經(jīng)死去的人的靈魂會與親人跳最后一支舞。
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