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四種佛弟子隨著佛陀教化的弘傳，皈依佛陀的弟子不可勝數(shù)，僧團(tuán)份子良莠不齊自是意料中事，要求所有的弟子在短時間都能成圣成賢，是不可能的事情。如同十只手指頭有長有短，再好的良田，也有幾根稗草。
一日，佛陀正為眾弟子說法釋疑的時候，一名弟子起身問道：“佛陀！可否說說您心目中理想的弟子應(yīng)該具備那些條件呢？”
“你問得正是時候，這也是我一直想告訴你們的。世間上有四種鳥：有一種鳥，它的外形美好，但是聲音卻如同鷙鳥一般難聽；第二種鳥，它的聲音悅耳動聽，但是外形卻很丑陋，譬如拘翅羅鳥；第三種鳥，不但外形丑陋，聲音也不動聽，譬如兔梟；第四種鳥，外形與聲音都很美好，那就是孔雀。沙門如同這四種鳥，也有四種不同的類型：
第一種弟子雖然身相莊嚴(yán)，威儀具足，但是卻不能承順法教，如法修行，又不勤于諷誦披覽經(jīng)典，這種人就如同形好而聲丑的鷙鳥。
第二種弟子的身相威儀或者比不上前者，但是卻勤于諷誦披覽經(jīng)典，通達(dá)義理，精進(jìn)持戒，具足梵行，這種人就如同聲好而形丑的拘翅羅鳥。
第三種弟子不但不能承順法教，具足梵行，而且懈怠輕忽，對正法不能生起深信，邪知邪見，這種人與聲形俱丑的兔梟沒有什么兩樣。
第四種弟子不但身相端嚴(yán)，威儀具足，并且勤于諷誦披覽經(jīng)典，精進(jìn)修持，具足眾戒，稍有一點(diǎn)小過錯，便戒慎警惕，懺悔不已，更何況大的過錯呢？他們對于正法也都能如法受持，不忘失一句一偈，這樣的人真可媲美聲形俱佳的孔雀呢！
你們應(yīng)當(dāng)效法第四種類型的人才是?。∵@就是我理想中的弟子。希望你們能善自思惟，如是學(xué)習(xí)。”
眾弟子聽聞佛陀慈心剴切的教示后，莫不歡喜信受，依教奉行。
華嚴(yán)菩薩踏破虛空元朝時代華嚴(yán)菩薩，是尉州高氏之子，他生下來就天資聰穎，頗具靈心悟性，志愿要脫離污濁紅塵，拜師出家。
起初父母不答應(yīng)，可是他表現(xiàn)得意志堅(jiān)決，一再懇求。
「容許孩兒出家求法吧！」
「好吧！」父母沒有辦法，最后不得不答應(yīng)他的要求。
經(jīng)過商量，父母就送他晉謁五臺山壽寧法師座下為沙彌，終于在那兒披剃后，受了具足戒。
他很用功，只是潛心讀誦雜華嚴(yán)經(jīng)部，竟閱讀了千部之多，且有相當(dāng)心得，又時常作華藏世界觀，即是觀想大日如來亙古今三世常在說法，十方世界的一切菩薩，及樹神、海神、水神、火神、風(fēng)神、夜神、月天子、日天子、大梵天王等，盡會集來到這個世界，聽「華嚴(yán)經(jīng)」的說法。這個世界叫做「華藏世界」，乃是太古時代大日如來修行時，受教于無量數(shù)佛，發(fā)起大愿而成就的世界，因?yàn)槭怯擅利惖穆A所莊嚴(yán)的美觀世界，因此名為華嚴(yán)世界。換句話說，我們所居住的世界，一切都是由大日如來過去所修行累積的功德而顯現(xiàn)的美麗莊嚴(yán)的華嚴(yán)世界。
華嚴(yán)經(jīng)闡述此世界一切的顯現(xiàn)都是由于業(yè)力，即是我們心的作用，換句話說三界是一大精神的顯現(xiàn)，這就叫作「一心法界」。故華嚴(yán)經(jīng)全篇站在唯心論的立場，觀察全世界，而向全世界宣揚(yáng)佛法，認(rèn)為我人如有一顆善美的心，就可凈化我人世界為理想世界。
有一天，他禪定正入觀時，忽然聽空中有聲音說道：
「融和經(jīng)義氣可吞山河之慨；少時風(fēng)云際會自然能得成就。」
于是立即契入華嚴(yán)，頂戴華嚴(yán)經(jīng)，不論行住，都不敢有違華嚴(yán)之旨，因此世人尊稱他為「華嚴(yán)菩薩」。
他曾建一座藏經(jīng)樓名「華藏閣」，閣樓之下有水，水面上植有大蓮華，而且塑著毗盧如來圣像端坐蓮華之上，他每天面對佛像修禪觀，有時候入定經(jīng)過三、五天才出定。
大元皇太后仰慕他的德名，三次下懿旨召見，但他無意功名，也自認(rèn)不善奉迎權(quán)貴，因此都沒有遵旨入宮。當(dāng)朝皇帝又以「五路總攝」的僧官職位相授，他又堅(jiān)決地謝辭了不愿接受。
成宗皇帝駕臨五臺山，對他禮遇有加，至為看重。
他臨圓寂前夕，對寺眾們說：
「無盡剎海，不離當(dāng)處；妄情未破，悟入無時?！?br/>
門下弟子法忍法師問：
「未知上人現(xiàn)在向什么地方去呢？」
他回答：
「虛空剖出一莖骨。」
意義頗深，門下徒眾再次乞求示偈以解眾人迷津，于是他寫下了這幾句——
「歷劫本無去住，應(yīng)用何思何慮？轉(zhuǎn)身踏破虛空，一切是非不顧。」
就這樣安祥地示寂了，示寂之日在他書寫過的幾桌上顯現(xiàn)出龍瑞，還現(xiàn)出五彩的光芒照耀在庭院之內(nèi)。
示寂后經(jīng)三天，三昧真火**其體，門下弟子檢拾到不少舍利，并建塔供藏。
虛空之中，法身遍布馬祖道一禪師有一次在打坐時，忍不住朝佛像身上唾了一口痰。侍者見其情景很不以為然，急忙問道：“老師！你為什么要把痰吐在佛像上面呢？”道一禪師立刻咳嗽了兩聲，反問侍者道：“虛空之中，到處都有法身，我現(xiàn)在還要吐痰，你告訴我，我的痰往哪里里吐呢？”侍者茫然不知。又有一次，道一禪師用很不高興的樣子朝虛空吐了一口痰。侍者又很不解地問道：“老師！方才吐痰為什么要生氣呢？”馬祖禪師解釋道：“我在這里打坐，虛空之中，山河大地森羅萬象都顯現(xiàn)在眼前，叫人覺得厭煩，所以我就忍不住要唾痰?！笔陶卟唤獾溃骸澳且磺卸际切拮C的瑞相，可以說是好事，老師為什么要厭煩呢？”馬祖道：“就你來說固然是好事，可是對我而言卻是很討厭！”侍者茫然不解地問道：“這是什么境界？”馬祖答道：“菩薩境界！”侍者皺起眉頭，搖搖頭，表示不懂，說道：“這種境界真令人難以懂得?！瘪R祖道：“因?yàn)槟闶侨耍皇瞧兴_?！笔陶邌柕溃骸捌兴_不是名為覺有情嗎？”馬祖終于呵斥道：“因?yàn)槟闶且粋€拘謹(jǐn)不覺的傻瓜，怎能稱做覺有情？”在馬祖道一禪師的呵斥下，侍者終于有所體悟了。
一般人尊敬佛像，其實(shí)并沒有認(rèn)識佛，因?yàn)榉鸬姆ㄉ肀闈M虛空、充實(shí)法界，馬祖雖將痰吐在佛像身上，這表示他已經(jīng)認(rèn)識諸佛的法身，已經(jīng)無處不遍、無處不在了。
一般人禪坐的時候，大都?xì)g喜見到瑞相，以增加信心，而馬祖討厭所見，這正表示滅除宇宙間的差別現(xiàn)象而歸于平等，滅除人我對待而歸于統(tǒng)一，侍者拘于俗見，難怪要被斥為不覺的傻瓜了。
執(zhí)理廢事出不了六道輪回
「妙宗鈔云」,《妙宗鈔》是四明尊者《觀無量壽經(jīng)》的注解,他的注解叫《妙宗鈔》.「取舍若極,與不取舍亦非異轍」,這句話意思講得深.下面,「設(shè)不從事取舍,但尚不取不舍,即是執(zhí)理廢事」,為什??大乘佛法所說的萬法皆空,性相一如,理事不二,有取有舍就是有分別,有執(zhí)著,你就錯了,真正契入不二法門哪里有取舍!理是沒錯,理上講得通,那事上怎??你的煩惱習(xí)氣沒斷,你沒有大徹大悟,你這個是解悟,不是證悟.解悟你得不到受用,你所講的是諸佛菩薩的境界,可是你自己還在起心動念都不善,你還在造業(yè),那你學(xué)大乘佛法也在造業(yè),這個不能不知道.執(zhí)理廢事,執(zhí)事廢理都是大錯特錯!「既廢於事,理亦不圓.若達(dá)全事即理,則取亦即理,舍亦即理.一取一舍,無非法界」.「《要解》之說,事理圓融,妙契中道」.大乘經(jīng)怎?去讀,怎樣去學(xué)?所以古人讀大乘沒有問題,今人讀大乘問題很大,為什??讀大乘之后執(zhí)理廢事.古人為什?沒有問題?古人從小那四個根扎得穩(wěn),他所讀的大乘經(jīng)跟事融成一體了.不像現(xiàn)在人讀大乘,理是理,事是事,理好像講得頭頭是道,事依舊是造作罪業(yè),心里還是貪?癡慢疑,還是怨恨惱怒煩,做的事情還離不開殺盜淫妄酒.雖然沒有殺生,殺的習(xí)氣沒斷,殺的念頭沒斷;雖然沒有偷盜的行為,盜心沒斷,盜心是什??總想占一點(diǎn)便宜.所以理說得再好,行跟理不相應(yīng),心行不相應(yīng),最后還是墮三途,出不了六道輪回.所以真正通達(dá)明白,我都明白了,我不到極樂世界去,在這個地方修行,煩惱習(xí)氣斷不掉,你要想到這一點(diǎn),那我還是要去,我到極樂世界去,我理事就圓融了.在這個地方是決定圓不了的,不是執(zhí)理廢事,就是執(zhí)事廢理.執(zhí)事廢理是小乘,大乘是執(zhí)理廢事.這是什??偏在一邊,不是中道,菩薩行的是中道.中道是什??理事圓融.極樂世界是大乘,是一乘,它講圓融,它講事事無礙,理事無礙.這個境界即使在極樂世界凡圣同居土你就見到,為什??阿彌陀佛本愿威神功德的加持,你能享受到;換句話說,過菩薩的生活,不是凡人,事事無礙的境界.彌陀天天在教學(xué),你到極樂世界去,你學(xué)習(xí)不會中斷,無論在什?地方,行住坐臥都不離經(jīng)教;無論在什?地方,你聽到阿彌陀佛說法的音聲.你想聽什?經(jīng),你聽的就是你所想像的這個經(jīng)典;你想學(xué)什?東西,你所看到的,所聽到的,所接觸到的正是你想學(xué)的.所以無比殊勝修學(xué)的道場.到那邊去作佛,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng),其他地方哪有這樣殊勝的緣分!