修道界所謂的蠱師說白了就是懂使用巫蠱咒術(shù)并有相當(dāng)法力和手段的修者。
修行巫咒術(shù)有一個(gè)最大的前提，便是在修行期間身體需要不斷的承受痛苦。
需要從小尋找一只或數(shù)只蠱蟲植入到這一些人的血肉之中，這些蠱蟲必須是相克之蠱，這些蠱蟲會(huì)在生長(zhǎng)的過程中吸食宿主的大量血肉，同時(shí)在宿主的體內(nèi)與其他蠱蟲展開相互廝殺。
在宿主打通周身奇經(jīng)八脈，即將踏入下一個(gè)境界，洞開泥丸宮時(shí)只能有一只蠱蟲勝出，成為宿主的本命蠱蟲，其他的蠱蟲都會(huì)因?yàn)閼?zhàn)敗被勝者吞噬。
蠱修者通過體內(nèi)蠱蟲相互廝殺的方式，能夠令自己最終得到的本命蠱蟲不斷的變強(qiáng)，待得洞開泥丸宮，蠱蟲將要承擔(dān)著負(fù)責(zé)咬出靈池，自此溫養(yǎng)于其中，成為蠱修巨大戰(zhàn)斗力的組成部分。
其中所經(jīng)歷的痛苦非常人可以承受，就好比心絞痛似的犯病時(shí)令人疼的死去活來，頭昏腦脹，而他們卻要在每天深夜時(shí)經(jīng)歷相同的痛苦。
因此，蠱修者絕大部分自小家境貧寒，被迫離開父母，古時(shí)或因戰(zhàn)亂父母雙亡的孤兒，機(jī)緣下被古蠱門派或老蠱師看中，從而跟隨師父到各處深山、墳場(chǎng)修煉與生活。
吳閻根據(jù)青云觀內(nèi)藏書所知，蠱師與蠱修者，在數(shù)千年前本為一體。
當(dāng)今現(xiàn)存的蠱修者或是藏匿于深山之中的蠱修門派，在某種程度上而言皆是同根同源。
那時(shí)候蠱修者就是蠱修者，并沒有將蠱師特別列出并排除在外，這些修者皆屬于曾經(jīng)輝煌一時(shí)的仙宗名曰蠱門。
當(dāng)時(shí)的蠱門勢(shì)力范圍囊括整整一個(gè)四川，以及江西省的大部分地區(qū)，以治病救人，安天下為己任。
當(dāng)時(shí)還處于華夏封建王朝時(shí)期當(dāng)然不會(huì)容許這樣的龐大勢(shì)力存在于他們的眼皮子底下。
因此，歷代王朝不管是誰家做皇帝，皆會(huì)對(duì)蠱門進(jìn)行強(qiáng)大的打壓政策，防止他們勢(shì)力范圍繼續(xù)擴(kuò)大。
相較之下佛教，道教等等修者大小勢(shì)力就聰明多了。
先說佛教的道統(tǒng)也不知何時(shí)進(jìn)入的華夏，先人曾經(jīng)翻閱無數(shù)上古經(jīng)典，只能得到一些只言片語，統(tǒng)一的結(jié)論便是在神話時(shí)期佛教已經(jīng)出現(xiàn)在了華夏，至于其道統(tǒng)來源就不得而知了。
佛教的在華夏的發(fā)展理念從來都是居于方格，只管普度眾生，減少勞苦百姓們對(duì)于生活的消極思想，倡導(dǎo)因果論，做善行，這大大迎合了古代封建王朝的統(tǒng)治需求。
因此，佛教勢(shì)力并沒有受到過多的打壓。
其次，是道教為代表的修道之者，在古時(shí)不管是誰家坐天下，皆對(duì)其推崇有佳。
如東晉哀帝、簡(jiǎn)文帝，北魏明元帝、太武帝亦多有信奉道教。
宋徽宗甚至以道教教主自居，自稱教主道君皇帝，修道宮，下令編修《道藏》。
最重要的是道家倡導(dǎo)“君權(quán)神授”“無為而治”，跟蠱門不大一樣，古時(shí)修者們一般不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，長(zhǎng)居于深山道宮之中。
偶爾有一兩個(gè)行于天下者，在統(tǒng)治者看來也是無傷于天下之人。
比如說戰(zhàn)國時(shí)期神秘的鬼谷子與閻布衣，便是其中的佼佼者，他們并不“出世”，卻培養(yǎng)了大量?jī)?yōu)秀的弟子，教授他們兵法戰(zhàn)陣，謀略，撒豆成兵等小神通，令其投身于各國之中。
使各國在短時(shí)間之內(nèi)得到了迅速的發(fā)展。
相較之下，蠱門并沒有在政壇上有自己的代言人，或者是證明自己的存在意義，一味的在民間擴(kuò)張勢(shì)力，甚至操控糧價(jià)，雖然有著救死扶傷之功，但卻犯了大忌諱。
因此，眾多修行教派數(shù)它混得最不好。
所謂道者，一生二，二生三，三生四，殊途同歸，在修行追求上不管是哪一種方式都是為了尋求天地的那一份機(jī)緣。
封建王朝在意識(shí)到蠱門對(duì)其產(chǎn)生的強(qiáng)大威脅之后，曾經(jīng)有專人前往名山古剎之中，去尋求那些隱居的大能者，邀請(qǐng)他們參與打壓蠱門的行動(dòng)。
但是秉著殊途同歸，道皆相源想法，這些人一開始并未答應(yīng)來自于華夏上層統(tǒng)治者的要求，一直到蠱門中出現(xiàn)了一個(gè)叫黎九彤的人。
黎九彤其身份在眾多蠱修中身份極為尊貴，是為當(dāng)時(shí)蠱門下一任掌教至尊最大的競(jìng)爭(zhēng)苗子。
同時(shí)他還有一個(gè)師兄名叫黎耀祥，兩人同屬于當(dāng)時(shí)的蠱門掌教至尊黎九陰的關(guān)門弟子，并且黎九彤還是黎九陰的親生兒子。
相傳一開始，蠱門掌教還是十分鐘意他的這個(gè)兒子的，為了公平起見他安排了一場(chǎng)“試心”考，用于考察兩個(gè)徒弟其心性是否符合做掌門的標(biāo)準(zhǔn)。
但也因?yàn)榇死杈判鞍l(fā)現(xiàn)黎九彤心性大有問題，作為掌門的他為了教派的發(fā)展，并沒有親手教育兒子的機(jī)會(huì)，于是小時(shí)候的黎九彤他是交給旁人扶養(yǎng)的。
作為父親的他，根本就不知道兒子的脾性如何，表面上看黎九彤待人親和，生性善良，最喜救死扶傷，這一點(diǎn)黎九邪尤為喜歡。
但黎九邪卻在那一場(chǎng)“試心”試，看到了令他觸目驚心的一幕。
當(dāng)時(shí)他安排了兩人，去到山下辦事兒，在途中安排了一個(gè)婦女，還有一對(duì)綁匪，假裝與兩人相遇，并在他們的面前綁走婦女。
兩人下山后，還真的遇到了一伙一身黑衣嘴上蒙著黑布綁匪，駕著高頭大馬從他們的身旁飛馳而過。
明眼人都知道，這一伙人一定不是好玩意兒。
隨后兩人又走了好一段路，忽然被一個(gè)慘叫聲給吸引住了注意力，“來人��！來人�。∮薪壏司让�！”，這個(gè)聲音帶著沙啞卻很細(xì)，顯然是個(gè)女人。
黎輝祥眉頭一皺，立刻循著聲音而來的方向便奔了過去，身后的黎九彤一直一動(dòng)不動(dòng)的站在原地，直到黎輝祥跑遠(yuǎn)了，這才有猶豫豫的踏開步子追了上去。
兩人的腳力很快，用不了一會(huì)兒時(shí)間就在一片樹林中，看到了，一伙綁匪正將以一個(gè)女子用粗壯的麻繩綁住他的四肢。
女子淚眼婆娑，眼角觀察到有路人經(jīng)過，眼神中流露出狂喜與哀求。
“給吾住手”，黎耀祥二話不說抽出腰間長(zhǎng)棍便沖了過去，跟距離最近的黑衣人纏斗了起來。
站在一旁的黎九彤眼中陰毒之色一閃而過，也沖了上去。
在打斗中，黎九彤多次故意逼迫那些黑衣人倒轉(zhuǎn)方向，向自己的師兄攻去，
刀光劍影間，黎九彤趁著空擋，猛地一頓手中的長(zhǎng)棍，棍中黑色孔洞中并有無數(shù)的毒蟲相繼爬出，朝著黑衣人們沖了過去。
他的師兄黎輝祥同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了自己的師弟在使用蠱術(shù)，心下一驚，立刻掏出懷中的一包不知名的粉末，就散向了空中。
下一刻毒蟲們皆發(fā)出了痛苦的嚎叫，拼了命的鉆回了黎九彤的長(zhǎng)棍中，有些跑的比較慢的，或是直接接觸到粉末的，便直接死了。
隨后，黎耀祥一邊打一邊回頭對(duì)他的師弟叮囑道，“勿傷人性命�！�
這讓黎九彤心中一陣肉痛，同時(shí)心里有了幾份算計(jì)。
這場(chǎng)戰(zhàn)斗持續(xù)了大概半刻鐘的時(shí)間，最后以將所有黑衣人擊倒在地，失去戰(zhàn)斗能力作為結(jié)果。
作為師兄的黎耀祥自己做主，將自己的快馬送給了那個(gè)民婦，并將一些碎銀子作為盤纏一起送給了她，那個(gè)被救的婦人自然對(duì)他倆千恩萬謝，三人寒暄幾句之后，婦人便十分生疏的駕馬離去了。
由于原本兩人就是單獨(dú)接受命令下山的，所以他們只有兩匹馬，作為他們的腳力，如今少了一匹，免不得師兄弟倆要共乘一騎一起上路了。
隨后，兩人重新出發(fā)打算前往千里外的一座城鎮(zhèn)，路上黎九彤眼神轉(zhuǎn)得飛快，并將他腰間的一塊玉佩偷口扯下放在了自己的衣袖之中。
故事未完待續(xù)
。