釋，也稱佛！

    公元四世紀(jì)的時候中國出現(xiàn)了一位叫做道安的佛家弟子。是中國佛教制度的建立者，佛家弟子一律姓‘釋’就是從他提倡和開始的，因此和尚們又被稱為釋家弟子。

    其原本就是佛家教徒，被中國本土化之后的意思。

    整體來說佛家和儒家一樣，都是在中華大地之上傳承千年之后中間被糅雜了很多很多的思想進(jìn)去，以至于儒家非先儒，佛家非先佛。

    從釋迦牟尼佛的經(jīng)歷來看，和孔子一樣都是沒有留下任何經(jīng)文的，他和儒家最大的特點就是徒子徒孫眾多，其經(jīng)書也是后世沙彌記錄佛陀講經(jīng)時候的語言而撰寫成的。

    所以儒家為子曰：就是孔子說。

    佛家為：如是我聞。就是我這么聽佛祖講！

    這樣一來就造就了各種經(jīng)書的不同，里面或多或少的夾雜了沙彌的稍微改動，就像顏回誤解孔子的一一樣。不過整體還是相同的。

    又因為佛家后世各種傳承者眾多，各類修佛法門萬千所以很容易走向誤區(qū)，偏離大道，留下漏洞。

    若想了解佛，就必須知道釋迦牟尼佛的經(jīng)歷，和儒家孔子非常相似。

    所以佛家雖然被稱為出世之道，但是其行徑是入世修行的，而不是后來佛子佛孫們所做的避世，這都是錯誤的。

    佛陀一生都在行走，或講經(jīng)說法，可見其行為是入世教化，其主旨是修自心的出世法門。若想出世，便要入世。不入世，怎么出世？后世之傳承者皆是避世之人，已經(jīng)是曲解了佛陀的本意！

    所謂先渡己，后渡人，己先為善，然后勸人向善，這才是本意，此舉就已經(jīng)功德無量了。

    若心中有佛，已證佛性，任由凡塵俗世束縛身體，心靈依舊空明，即使萬千繁華都不能映在心中，又怕什么入世？

    若心中無佛，不自見性，即使遠(yuǎn)遁深山，建起樓臺寺廟千座，又怎么能困住躁動的心靈。

    所謂出家吃齋，遠(yuǎn)遁深山，供奉佛祖不過是著相而已。若得無相，就不能在乎有相。方明空相！

    佛陀所做之事是明心見性勸人向善，所以人們耕地以為田，佛陀耕心以為田。

    但是佛陀以心靈之果換取農(nóng)田之果，本就是公平行事。后世眾多佛徒，沙彌，和尚卻以農(nóng)耕之果實換取自己的心靈之耕種，先后顛倒，這便是失了本心。

    建寺廟，做和尚，供金身，收香火，收入多，而生產(chǎn)少，真正的修心大師少之又少，這樣一來脫離了大道，就會遭人病垢，又有好吃懶做之徒見有機(jī)可乘，投身佛門，反正又沒有門檻，收人都是人人都要，收入之后又去不掉心魔，久而久之就變了味道。

    不事生產(chǎn)者多如牛毛，耕種心田者寥寥無幾，先付出，后回報，變成了先要錢，后付出，或者干脆不付出，即使明心見性已成，也不去教導(dǎo)民眾，不去入世，不去破除內(nèi)部之心魔，怒目金剛之道變?yōu)榘布易o(hù)院之道。

    佛教越鼎盛便離毀滅越進(jìn)一步，空前的繁榮全部都是累積起來的香火做的虛假樣子，而不是明心見性耕種出累累碩果的心靈。所以歷史上便有三次滅佛之行動，都是因為自己而毀了自己。

    既然選擇出世，又以出世為目標(biāo)，那么就做到出世的事情。

    手下做的是收入世之人的香火，錢財，建的是亭臺樓閣，廟宇林林，嘴上講的是不染塵埃，不問俗世，須知因果輪回，報應(yīng)不爽，收了俗世之因，便要得到俗世之果。

    滅佛之舉皆是自作自受！

    若能學(xué)得道家之人，選擇出世，便是出世，即使心靈還在俗世，但是身體已經(jīng)出世，不去沾染俗世之因果，自給自足，不爭香火，不要供奉。方是道之所在。所以道家在華夏文明里以其不自爭，而在人心中為三家之首！

    不同于儒家的在朝為官，在民為師，好歹也是收錢辦事，直來直去的互換。佛家后世衍化為只有收香火的義務(wù)，卻不做普度眾生的義務(wù)，這種后世沙彌的行為已然是脫離了釋迦牟尼佛的行徑，所以才有了波荀魔王的魔子魔孫入住佛廟的事情發(fā)生。

    修心之法，佛教可稱為世間頂級法門，其出世的思想對人悟道有很大的幫住，也可以作為帝王安定天下的傳教所用。但是大善之下有大偽，況且修佛日苦，得大自由殊為不易，又因宗教緣故極為的排斥外教，所以后世佛教沒落不是沒有道理的。

    修佛者當(dāng)知摒棄的是后天之道，而非先天之道。修的是天地法則，而非與天地相悖！

    儒家入世經(jīng)國，治世，收取合力的報酬，道家無為，不爭，自食其力，超然物外，唯獨佛教在中國是個兩邊都占的行徑，以出世的名義牽連入世的凡塵，所以真心修佛者鳳毛麟角，假意欺世盜名者多如牛毛，教義沒有錯，但是傳承者卻雜亂不堪，此處便是其一大病垢。

    況且佛教與儒家道家不同之處在于，儒家可以包容一切，只要是道理對的都可以，這一點在幾千年來中國的包容性上已經(jīng)證明，道家事無為，愿意讀就讀，不愿意讀隨意，跟道教是不同的。但是佛家有狹義的思想，后世之沙彌，和尚只能信持一家，這樣就限制了人們思考的包容性，并且其本身傳承者雜亂無章又無深究，遇人便是滿口佛經(jīng)教義，菩薩顯靈，漸漸地把善之教義變?yōu)槊孕诺慕塘x，已經(jīng)是脫離了佛祖的本意！

    所謂迷信者，就是自己都不懂，就去相信，并且狂熱的忠誠，還要勸人相信。這便是迷。

    而信則不然，其中有理有據(jù)，有軌跡，可尋找。

    信與迷信，一字之差，謬以千里！

    儒家替民辦事，拿民俸祿，取民稅務(wù)！可使天下安定！解決紛爭！

    道家無為，無事，自己自足！可使天下安定，國富民強！

    佛家不事生產(chǎn)，取人成果，又由入世轉(zhuǎn)出世，雖可以使民安向善，但是卻會使國荒，民怠，只此一種便是為自己買下禍根。

    所謂大道公平方為人所接受。佛陀釋迦牟尼佛尚且傳播教義，奔走一生，講經(jīng)說法才可換來糧食！何況后世不事勞動，不走人世的假行僧？

    佛陀有不持金錢戒，此戒在中國卻未曾取消，反而與世俗聯(lián)通。此佛已非彼佛！

    梁武帝之時，正遇禪宗祖師達(dá)摩東渡，便問達(dá)摩，自己修建無數(shù)的僧佛寺院，廣納無數(shù)信徒，功德可曾廣大？達(dá)摩卻說：并無功德。只要行善布施，心中做到了，功德自然廣大，可是如今的寺廟大興，金身永鍍卻未曾有一人行走世間化解百姓之苦，解開眾生之執(zhí)念，這些后世傳承者都是在走錯誤的道路！只能算是一群假行僧罷了！

    佛教之錯，錯不再佛，在傳承者，可行善布施，不可以善標(biāo)榜，善標(biāo)越高，心魔越多，最終佛家沒落，再由苦修者傳播，堅守，待發(fā)揚光大之后又迎來霄小盜竊成果，以佛之名義大肆滿足私欲，皆是清規(guī)不嚴(yán)只過。

    人類所有的行為方式都是按照天地規(guī)則來運行的，不管是誰創(chuàng)立的教義都不能夠和天地法則相悖！

    第一大悖論，輪回！

    輪回不可脫，妄談脫離輪回者，皆是虛妄之言，不明輪回之人。況且輪回并非佛陀之言，而是華夏之言！

    人食五谷雜糧，飛禽走獸，長大成人，入了身體，排除污穢，入了大地，養(yǎng)育了五谷雜糧，水果樹木，水果樹木又養(yǎng)育了飛禽走獸。

    肉體從精氣之始，陰陽相合，生出新生命，從開始到死亡又回歸于大地，大地再養(yǎng)育肉體，如此循環(huán)往復(fù)，生是輪回的上半部分，死是輪回的下半部分，無分生死，只有不斷的是輪回。

    妄談脫離輪回，未知生，焉知死？生便是死，死便是生，不過是物種的轉(zhuǎn)化輪回而已。佛法妄談脫離天道，只生不死入西天，只死不生，棄皮囊都是與天道相悖，生在天地間是行不通的！

    三小悖論，不可不改！

    其一：天地萬物相生相克，靈長類相食，相生。所有的一切教義都只是為了穩(wěn)定天下人民而衍生出來的，與其余靈長類無關(guān)，他們自有天地安排運行規(guī)則，或鷹食蛇，蛇食鼠，鼠食糧等等都是平衡狀態(tài)，但是未曾聽聞同類相殺如人類這般狠毒，所以佛之勸人向善乃是不殺人，不害人，不傷人，不與同類相殘而已，動物里面每一個民族都有自己的信仰，或不吃魚，或不殺狗，或不食豬，但是若不殺生，則與自然相悖，此教義之極端已然錯誤！其一不公！

    其二：觀其動物行為，慈烏尚且反哺，羔羊猶跪足，此乃天生之關(guān)聯(lián)，不可斷去。但是一入佛門了斷世俗，父母含辛茹苦養(yǎng)大成人，身為人子卻不事贍養(yǎng)，身為國人卻不事生育，上對不起父母之恩，下對不起傳承之責(zé)，又食人間香火供奉，一取其父母之養(yǎng)育不報，二傳其人類肉身，物種延續(xù)的責(zé)任不承，三食百姓之香火還，此為滅天理，滅人欲之舉，只見索取，只問收入，不見歸還，不聞付出，已然不公平到了極致，父母都不養(yǎng)，何談大善？與天地法則相悖。其二不公！

    其三：所謂放下屠刀立地成佛，雖以勸人向善之舉迷惑眾人，卻也成了奸惡之徒避難之所，藏污納垢之地，此為善惡不分之舉，又有縱容惡行不擔(dān)惡果之罪。善人卻要苦修無度，其三不公！

    總體來說，佛乃修心不二法門，但是因其避世之行徑，內(nèi)中雜亂之漏洞，有增迷信之言，只可作為副法來修，不可作為主法來修，且修行之時只取其精華，切勿入了其教義，迷失了道心！與當(dāng)世時代所相悖。

    中國人修道，當(dāng)選三教。三教之法當(dāng)以儒為身，道為骨，佛為心。若通圣境，則三教歸一，可得本源，無分你我！