?蓬萊仙島，逍遙宮。正在打坐的南華突然心血來潮，掐指一算，原來大禹時(shí)期到來，合該河圖走一遭，現(xiàn)了頂上三花，從三花上跳下一道人，“貧道莊子見過道友。”

    “見過道友，煩勞道友走一遭！”南華感覺很是別扭，有一種自己和自己說話的感覺。[]

    “我與道友本就一體，何分彼此！談何勞累！”說完化作一道星光離去。南華搖了搖頭，又再次進(jìn)入朦朧迷幻、不可捉摸的悟道中。卻說莊子化作星光來到大禹的必經(jīng)之地——黃河岸邊，搖身一變，化作一身穿蓑衣的老翁，手一伸，一根魚竿出現(xiàn)在莊子手中，看起來與人族漁家所用的魚竿沒有什么不同，但是莊子手中豈是平凡之物，此物乃是南華在龍鳳大戰(zhàn)中所得，可以說是水族，尤其是龍族的克星，準(zhǔn)圣之下，凡是水族、龍族皆受此克制，被九龍竿所釣。此物本是鳳祖之物，但是鳳祖身隕之后，偶然被南華所得，卻被好于美食的莊子索要。至于九龍竿，雖說四于鳳祖的龍族沒有數(shù)萬，也有八千，但是卻沒有釣著活龍。蓋因太古龍族傲氣慎重，寧為玉碎不為瓦全。但是九龍竿卻注定在莊子手中大放光彩。

    “呦。”莊子突然覺著手中一沉，心中大喜，終于可以吃海鮮了。趕忙加大法力，向上一拋，隨著海水泛濫，在陽光的照耀下，莊子看清了所釣的“海鮮”。而且竟然是海鮮串串燒。原來有九只海鮮竟同時(shí)咬上了鉤，其中一條好似有鱗角的黃色小龍，但是奇怪的是這條小龍爪中竟然拿著一把胡琴，胡琴上刻的獸頭即其形象。

    第二只其形如豺，喜好殺戮。?？稍诘侗?、刀鞘見其形象。

    第三只形似龍而體形較小，喜歡鳴叫。生活在海邊，卻畏懼鯨魚。祠堂、寺廟、鐵鐘上的獸紐就是是其形象。人們根據(jù)蒲牢害怕鯨魚的特性，把撞鐘的長(zhǎng)木都雕成鯨魚狀，據(jù)說以其撞鐘，聲大且亮。

    第四只形狀似虎，有威力，又好訴訟。監(jiān)獄門上刻的或立于獄門的虎頭即其形象。

    第五只其形似狼，極好飲食。鼎蓋上雕的獸頭即其形象。

    第六只形狀似獅，喜好煙火，亦好坐。廟中佛座及香爐上雕的獸頭即其形象。

    第七只樣子像狗，平生好險(xiǎn)，今殿角走獸是其遺像。

    第八只古書上說的一種兇猛的瑞獸。貔貅是以財(cái)為食的，納食四方之財(cái)。中國(guó)傳統(tǒng)是有”貔貅”的習(xí)俗，和龍獅一樣，有將這地方的邪氣趕走、帶來歡樂及好運(yùn)的作用。

    第九只其形如螺蚌，好閉口，因而其像常被雕在大門鋪首上。

    “難道你不知道我是祖龍之子嗎？快放開我，否則稍后定讓你后悔莫及！”看著這九只海鮮有些面熟的莊子聽了他們的話，終于想起了他們就是龍九子，龍鳳大戰(zhàn)之時(shí)見過面的，不過為什么它們會(huì)同時(shí)咬上鉤呢？很快隨著遠(yuǎn)處一個(gè)雄偉身影的來臨，莊子明白了九州鼎需要龍九子鎮(zhèn)壓，“嗨”，莊子嘆了口氣，將幾人封印起來，等待來人。

    “請(qǐng)問前輩，可否教我治理水患之法！”卻說大禹這幾日正在發(fā)愁，雖然答應(yīng)了人皇，但是現(xiàn)在大禹現(xiàn)在還沒有頭緒，于是外出散心，整好看見一個(gè)老道竟然毫不費(fèi)力的降服了九個(gè)怪獸，這九個(gè)怪獸，大禹自認(rèn)為一個(gè)也打不過，可想老道的道行高深，于是上前請(qǐng)教。

    “堵不如疏。”莊子注視著大禹，見大禹一臉真誠(chéng)，眼睛散發(fā)著赤子般的光輝，再加上為民請(qǐng)命的堅(jiān)毅氣質(zhì)，莊子點(diǎn)了點(diǎn)頭，在大禹期望的眼神下吐露了四個(gè)字然后不給大禹發(fā)問的機(jī)會(huì)，接著說道：“這把斧頭為開山斧、四根鐵棒為定海神針助你治水，九塊首山之銅和這九龍日后自有用處，你且收起來吧！”莊子將幾物交給大禹，然后朝大禹一指，化作本身，駕云飄然而去。原來幾物乃是南華閑時(shí)所煉，終于有了用處，至于超大禹的一指，失敬河圖中記載的山川河圖給了大禹。

    “圣師。原來是圣師，大禹多謝圣師指點(diǎn)?！贝笥砜粗f子的模樣，覺得面熟，想了片刻,恍然大悟說道。然后大禹接著在黃河之畔悟道，終于悟出莊子的意思，原來圣師之法便是順天地自然，高的培土，低的疏浚，成溝河，除壅塞，開山鑿渠，疏通水道。開心的回到族里，并開始組織人手，治水。

    大禹帶領(lǐng)眾人用定海神針測(cè)量水位深淺，并用開山斧開通了九條山脈的道路：一條從汧山和岐山開始一直開到荊山，越過黃河；一條從壺口山、雷首山一直開到太岳山；一條從砥柱山、析城山一直開到王屋山；一條從太行山、常山一直開到碣石山，進(jìn)入海中與水路接通；一條從西傾山、朱圉山，鳥鼠山一直開到太華山；一條從熊耳山、外方山、桐柏山一直開到負(fù)尾山；一條從嶓冢山一直開到荊山；一條從內(nèi)方山一直開到大別山；一條從汶山的南面開到衡山，越過九江，最后到達(dá)敷淺原山。

    大禹還疏導(dǎo)了九條大河：把弱水疏導(dǎo)至合黎，使弱水的下游注入流沙（沙漠）。疏導(dǎo)了黑水，經(jīng)過三危山，流入南海（青海）。疏導(dǎo)黃河，從積石山開始，到龍門山，向南到華陰，然后東折經(jīng)過砥柱山，繼續(xù)向東到孟津，再向東經(jīng)過洛水入河口，直到大邳；轉(zhuǎn)而向北經(jīng)過降水，到大陸澤，再向北分為九條河，這九條河到下游又匯合為一條，叫做逆河，最后流入大海。從嶓冢山開始疏導(dǎo)漾水，向東流就是漢水，再向東流就是蒼浪水，經(jīng)過三澨（shi，誓）水，到大別山，南折注入長(zhǎng)江，再向東與彭蠡澤之水會(huì)合，繼續(xù)向東就是北江，流入大海。從汶山開始疏導(dǎo)長(zhǎng)江，向東分出支流就是沱水，再往東到達(dá)醴水，經(jīng)過九江，到達(dá)東陵，向東斜行北流，與彭蠡澤之水會(huì)合，繼續(xù)向東就是中江，最后流入大海。疏導(dǎo)沇水，向東流就是濟(jì)水，注入黃河，兩水相遇，溢為滎澤，向東經(jīng)過陶丘北面，繼續(xù)向東到達(dá)菏澤，向東北與汶水會(huì)合，再向北流入大海。從桐柏山開始疏導(dǎo)淮水，向東與泗水、沂水會(huì)合，再向東流入大海。疏導(dǎo)渭水，從鳥鼠同穴山開始，往東與灃水會(huì)合，又向東與涇水會(huì)合，再往東經(jīng)過漆水、沮水，流入黃河。疏導(dǎo)洛水，從熊耳山開始，向東北與澗水、瀍水會(huì)合，又向東與伊水會(huì)合，再向東北流入黃河。

    大禹治水完成天降功德，大禹十?dāng)?shù)年治水，對(duì)水之法則領(lǐng)悟異常迅速，在功德推動(dòng)之下，境界漲到大羅金仙初期，并且開山斧與定海神針成就功德靈寶，被大禹藏于黃河河畔，與“南華”初遇的地方。

    舜帝見到大禹將洪水治理完畢，而且大禹得到了圣師的青睞更加自己年歲已大，便將帝位禪讓給大禹。大禹即位后，繼承了天子之位，接受天下諸侯的朝拜，國(guó)號(hào)為夏后，姓姒氏。為了鞏固夏王朝，把全國(guó)分為九州進(jìn)行管理，即冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。但是大禹卻不甘心，自從三皇之后，五帝無一得道都是年老后死去，于是想起了南華交給自己的九塊首山之銅和龍九子，終于悟出成道之法。開始在收集二十多億人族每人一滴精血，并召集人族眾多修士開始煉制九州鼎，經(jīng)過十多年時(shí)間煉制出九個(gè)大鼎，并將龍之九子封印在九個(gè)大鼎中，大禹將九鼎分置九州，布下大陣，而由于煉鼎之際加入人族精血，故九鼎能借得人族氣運(yùn)組成九州結(jié)界守護(hù)人族。

    大禹完成九州結(jié)界之后道行精進(jìn)，漸漸有了退隱向道之心，便傳位給益。退隱東海，人族一部分跟隨大禹的修士也隨之而去。而益又把帝位讓禹的兒子啟，自己到箕山之南去躲避。禹的兒子啟賢德，天下人心都?xì)w向于他。諸侯都離開益而去朝拜啟，說：“這是我們的君主禹帝的兒子啊”。于是啟就繼承了天子之位，這就是夏后帝啟。自此“世襲制”代替“禪讓制”，“公天下”變成“家天下”。

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