?“唉，管不了這許多了！”魏林答道：“我再在網(wǎng)上搜一搜這種群面可能出現(xiàn)的試題！”

    蔣文睿覺得自己搭不上什么話，就只好繼續(xù)自顧自地說刷網(wǎng)頁。過了一會兒，王豫文過來串門，一進(jìn)門就問道：“你們都給大眾公司投了簡歷了嗎？”

    “投了，”蔣文睿用很低沉的聲音答道：“不過我肯定是直接就被篩選掉的那一部分，他們倆應(yīng)該是有點(diǎn)希望！”

    “不要這么自暴自棄！”魏林顯然有很強(qiáng)的自信心，說道：“什么事情都還說不準(zhǔn)呢！咱們現(xiàn)在還是先來做一些群面的相關(guān)準(zhǔn)備吧！我在網(wǎng)上搜了一些可能的試題?！?br/>
    “練這些恐怕沒什么用，這些題出得可是毫無規(guī)律??！”蔣文睿很無力地答道。

    “唉，別這么說，咱們好歹先練練，至少也給自己一點(diǎn)信心和底氣嘛！”魏林很有興致地答道。

    “你都搜集了一些什么樣的試題啊？”王豫文問道。

    “第一個(gè)問題：面對現(xiàn)在出現(xiàn)的各種問題，很多人張嘴就是‘因?yàn)闆]有信仰’，念得跟口頭禪一樣，你怎樣看待這樣的現(xiàn)象？”魏林轉(zhuǎn)過頭問肖肅：“如果遇到這樣的問題，你怎么回答？”

    “額……”肖肅想了想，答道：“我覺得好多說這話的人，完全就是拾人牙慧，人云亦云，不懂裝懂，其實(shí)他根本就不知道什么叫做信仰，更多的時(shí)候就是一種盲目的跟風(fēng)，把別人說過的話拿來給自己裝點(diǎn)門面，給旁人一種自己好像懂很多的印象，獲取一點(diǎn)可憐的優(yōu)越感！個(gè)人感覺那些真正的學(xué)者，在談?wù)撨@些話題的時(shí)候其實(shí)都非常謹(jǐn)慎，寧愿不說，也不會妄言；只有那些不學(xué)無術(shù)的人才會經(jīng)常搬弄大概念，還以訛傳訛?！?br/>
    “這個(gè)……”王豫文說道：“你這么說的話，給人感覺還是攻擊性太強(qiáng)。我記得我前一陣看到過一種說法，這種說法最后的結(jié)論是，所謂的無神論和有神論，其實(shí)更應(yīng)當(dāng)被看成是一碼事，而這些人非此即彼的想法本身，才是諸多謬論產(chǎn)生的根源。”

    “嗯……我想想看?！蓖踉ノ纳晕⒒瘟嘶晤^，說道：“根據(jù)?？碌恼f法，我們不是用人，而是用無作者思想、無主體知識、無同一性理論來代替神的位置；現(xiàn)有邏輯的習(xí)慣似乎總是要預(yù)設(shè)和虛構(gòu)一個(gè)可知的基點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上才能夠用邏輯進(jìn)行思維演繹，因此，‘真理’、‘真相’和‘神’的存在并不一定是因?yàn)樗娴拇嬖?，而是因?yàn)槲覀冋J(rèn)知的思維邏輯結(jié)構(gòu)，和認(rèn)知習(xí)慣的需要。這是一個(gè)概念的世界，有神論、無神論其實(shí)有相似的、且同樣綿密繁復(fù)的邏輯架構(gòu)，有各自不同、卻同樣很廣的適用范圍，在各自的適用范圍邏輯自洽，同時(shí)，也存在自己的死角。兩者的不同其實(shí)主要在于填充這些邏輯架構(gòu)的具體內(nèi)容，和神到底存不存在，真的并不是那么相關(guān)！神的存在，或不存在都是這些人先入為主地接受了結(jié)論，進(jìn)而在自己潛意識本能地驅(qū)使下，選擇性采信證據(jù)來驗(yàn)證的行為，卻不知道自己的觀點(diǎn)即便被證明是正確的，也無法證明這種正確的唯一性。所以，我們中的很多人，關(guān)于有神還是無神的爭論，常常都搞錯(cuò)了方向，基本都忽視了各自理論的邏輯架構(gòu)與推導(dǎo)過程，而只知道死抱著結(jié)論、定論不放，把所有問題全都限定在具體內(nèi)容的爭論上，把自己堅(jiān)持的觀點(diǎn)不僅當(dāng)成是真理，還當(dāng)成是唯一的真理，試圖證實(shí)自己的某些具體的觀點(diǎn)，并證謬對方，而似乎從來都沒有去考慮過各自理論的邏輯架構(gòu)、完整性和適用范圍。這種錯(cuò)位，就是持這種論點(diǎn)的人錯(cuò)誤的所在，他們沒有察覺到‘真理’即便存在，卻并不唯一的基本事實(shí)，進(jìn)而，自然也就不知道對各方的真理進(jìn)行比較，確定哪一個(gè)真理的適用范圍更廣?！?br/>
    “可是，為何總有人宣稱有了信仰就無所畏懼？”蔣文睿有點(diǎn)疑惑地問道。

    “那是因?yàn)?，自信有信仰的人會有一張可以覆蓋一切的網(wǎng)，對他而言，不會有任何意外驚奇或未知；在他堅(jiān)信的宗教體系里面，所有問題都已被解答，所有決定都已被作出，所有最終結(jié)果都已被預(yù)見，忠實(shí)的信徒不會有任何的驚訝和猶豫，他們自己存在的必要性，僅僅在于去重新驗(yàn)證那些顛撲不破的絕對真理，并說服自己與別人相信?！蓖踉ノ拇鸬溃骸盀榱司S持這種信仰，好多人甚至故意千方百計(jì)無視和曲解一些反例，而不是去審視自己堅(jiān)信的信條本身，是否真的像他認(rèn)為的那么擬合現(xiàn)實(shí)；而且，你發(fā)現(xiàn)沒有，好多所謂的宗教信仰常常會否定現(xiàn)在，而把目光只集中在未來，總是說現(xiàn)在的一切都是有缺陷的，未來是一個(gè)完全迥異的完美世界，所謂信仰的力量正是衍生自這種態(tài)度，而且這種觀點(diǎn)常?？梢则?qū)使信徒對自己的健康、財(cái)富和乃至生命都無所顧惜；因而，信仰的力量不表現(xiàn)在能支使人移山，而主要在于能讓人看不到有山要移。很多所謂的信徒，之所以能夠在面對周遭世界不確定和不怡人，與教義相悖的事實(shí)時(shí)仍然屹立不動(dòng)，是由于他們自信奉行的是絕對正確的教義，他們認(rèn)為即便有缺漏也是在人為的解釋上，教義本身是不可能、也不能錯(cuò)的，因?yàn)榻塘x是他們的一切行為正當(dāng)性、合理性的來源，而且，由于先入為主的刻板印象已經(jīng)成為無所不在的思維依據(jù)，這種自己思維方式和邏輯結(jié)構(gòu)的局限，使得他們無法接受新的概念體系，自然也更不可能去尋找缺陷更少的概念體系來取而代之。這些行為在外人看來就是典型的頑固不化?！?br/>
    “別扯那些沒用的，反正我覺得那種說法就是從一種謬誤走向了另一種謬誤?！毙っC想了想，答道：“而且好多有神論者總是用篤信程度來反證自己信仰的正當(dāng)性，最常見的說法就是‘你那么信仰無神論，無神論不也是你的宗教嗎？’因?yàn)樗麄兒芏鄷r(shí)候可以驗(yàn)證自己信仰的正確性，但卻無法驗(yàn)證這種正確的唯一性，總是要設(shè)置一個(gè)終極的邏輯起點(diǎn)，并且嚴(yán)格禁止對這種邏輯起點(diǎn)的懷疑，說得不客氣一點(diǎn)，這叫作繭自縛！無神論者就完全不會干這樣的蠢事，他們懷疑，實(shí)證，再懷疑，絕對不拘泥于已有的刻板成見?！?br/>
    “這話我倒是很認(rèn)可！”王豫文點(diǎn)了點(diǎn)頭，答道：“我其實(shí)很好奇，好多不同年齡段的人張口就來‘因?yàn)闆]有信仰’，怎么練得跟口頭禪似的？好像信仰就是萬精油，甚至就是解決一切問題的靈丹妙藥一樣？這些人可能完全找錯(cuò)了藥方，而更多的人則是在以訛傳訛！事實(shí)上，我一直都認(rèn)為，這樣那樣的信仰，比如那些刻板印象和固化的觀念，常常才是錯(cuò)誤的起點(diǎn)，不把握好常常是更壞的選項(xiàng)，所以，大家千萬不能隨便有什么信仰！好多人所謂的需要信仰，不如說是需要一個(gè)邏輯起點(diǎn)，一種單一化的共識和認(rèn)同，自己行為的一個(gè)正當(dāng)性，只是有神論提供的邏輯起點(diǎn)在很多人看來，因?yàn)橛幸粋€(gè)人化的主體，顯得更加切實(shí)可感而已。這些人自己一直沒搞清楚信仰和邏輯起點(diǎn)兩個(gè)概念的差別，鬧了大邏輯笑話還不察覺，說得好像除開宗教的那套理論系統(tǒng)，我們就一定看不到事物之間的各種聯(lián)系一樣！憑什么說有神論是比無神論更好的選擇呢？有神論有沒有可能沒把現(xiàn)在的問題解決掉，還帶來新問題呢？”

    “扯遠(yuǎn)了啊！”魏林想了想，打斷了王豫文的話，說道：“我這里還有幾個(gè)問題。第二個(gè)問題是：你怎樣看待堅(jiān)持的作用，堅(jiān)持就一定能夠成功么？”

    “我感覺這個(gè)問題的目的，就是考驗(yàn)我們的心智是否弱智到相信心靈雞湯的地步！”魏林補(bǔ)充道：“當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)不是充斥著這種心靈雞湯，好多熬這種心靈雞湯的大媽總是賺得盆滿缽滿，而好多相信這些雞湯的人還總是拿梵高或者卡夫卡來做例子，還說什么梵高如果沒有堅(jiān)持自己的藝術(shù)理念，就不可能在身后獲得這種被整個(gè)美術(shù)界頂禮膜拜的尊榮?！?br/>
    “呵呵，梵高就是一個(gè)落魄、窮困潦倒的底層藝術(shù)工作者。他死都死了，那些身后的尊榮跟他半毛錢關(guān)系都沒有！而在他的生前，是絕對不可能未卜先知，猜到自己身后會受到如此程度推崇的！”王豫文不以為然地答道：“相信這些雞湯的人真的是腦殘！大眾的審美和梵高根本就是毫無關(guān)系，他成名也好，沒成名也罷，跟我們這些平頭百姓一點(diǎn)關(guān)系都沒有，因?yàn)?，如果讓你看去梵高的《向日葵》，你看得懂嗎？所以，我認(rèn)為梵高之所以成名，應(yīng)該主要?dú)w功于文藝界一小撮自詡為精英的人，他們審美偏好的變化才是梵高受追捧的主因，梵高自己的堅(jiān)持只是一個(gè)不那么關(guān)鍵和決定性的必要條件，卻被好多邏輯學(xué)沒學(xué)好的大眾誤判為充分條件，說得好像堅(jiān)持就一定能有收獲，而且越堅(jiān)持，收獲越大一樣！其實(shí)，還有更多的和他一樣堅(jiān)持自己理念的人，可能永遠(yuǎn)都無法得到大眾、乃至小眾觀眾群的認(rèn)可，就像絕大多數(shù)的酒吧歌手一樣，永遠(yuǎn)無法得到賞識，一輩子掙扎在貧困線上，即便死后也就像是飄零的落葉一樣，被掃進(jìn)了垃圾堆，不會有人注意的。這才是世界的真相?！?br/>
    “可是現(xiàn)在梵高的作品，總是能夠被許多熱愛藝術(shù)的收藏家以天價(jià)收藏，不正好說明他越來越受認(rèn)可嗎？”蔣文睿突然說道：“這不正好說明了堅(jiān)持的意義嗎？”

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