通常書寫記錄文字的作者被稱為

    “圣人”，而書中記錄下來的內(nèi)容被稱作

    “道理”。而真正能夠熏陶并改變?nèi)祟愋郧榈母荆鋵嵲谟谡軐W(xué)。所謂

    “哲學(xué)”，本該是終極真相的揭示，通常卻變成了對于一些追根溯源問題上的邏輯思辨罷了。

    近代孔子的文章書籍，隨處可見，而古代帝王圣賢的音容笑貌，浮現(xiàn)其間。

    先王前賢的文化業(yè)績，彪炳史冊，孔夫子哲理箴言，始終閃爍著言辭智慧的光彩。

    借助文章書籍的傳承，原本遙遠(yuǎn)模糊的唐堯盛世，依然可以煥然一新，而歷歷在目；像近代備受盛贊的姬周故事，更是書山文海，以至于汗牛充棟。

    所以說，凡歷史性的豐功偉業(yè)，必須通過

    “圣人”的文化記載，才能讓后人效仿學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)光大。例如：鄭國攻陳，子產(chǎn)駁晉，孔子評價子產(chǎn)答辯是

    “言以足志、文以足言”；宋宴折俎，繁文縟節(jié)，孔子欣賞貴族禮節(jié)為

    “情欲信、辭欲巧”也。其實，前者的事跡，強(qiáng)調(diào)在實踐上的功過是非，必須要據(jù)理力爭和善言巧辨；后面的例證，說明于修養(yǎng)中的高低得失，必須要附庸風(fēng)雅和言行得體。

    然而，只有真正的志氣軒昂，才有文采奕奕；唯有真誠的言談舉止，才能夠雍容華貴……這才是秉文含章的金科玉律啊。

    觀察日月周轉(zhuǎn)的規(guī)律，不得不欽佩明察秋毫后的神機(jī)妙算。熟稔著述成文的范例，同樣也會有契合不變的規(guī)律可循。

    文章規(guī)律，有的言簡意賅，為了突出訴求主題；有的文采洋溢，為了浮夸豐富情愫；有的據(jù)理力爭，為了追求獨(dú)立門戶；有的含沙射影，為了達(dá)到別樣索求。

    所以，孔子裁定《春秋》，貴在微言大義，而后學(xué)推敲

    “喪服”，意在舉重若輕……這就是言簡意賅的目的?！对娊?jīng)·豳風(fēng)》善用連章接句敘事，而《禮記·儒行》習(xí)慣縟說繁辭講情……這就是浮華夸張的典范。

    書寫書信契約，就要像《夬》卦一樣剛?cè)峁麛啵欢抛t書檄文，必須有《離》卦一般火烈通明……這就是立場鮮明的道理。

    《易經(jīng)》內(nèi)

    “四象”變化多端，需要精益求精，力求知此知彼；《春秋》中

    “五例”曲直隱晦，必須細(xì)致入微，才能嘆為觀止……這才是辨別虛實真?zhèn)蔚乃胶湍芰Α?br/>
    由此可見，文章在形式上可繁可簡，在內(nèi)容上可隱可顯，在姿態(tài)上可屈可伸，而在根本上，其實就是靈活多變，必須順勢作為。

    所以說，我們要學(xué)習(xí)文化，就必須要師承周朝作品和孔子文章啊。劉向（約前77-前6）評價文章，必定比照古代圣王。

    匡衡(生卒年不詳西漢元帝在位前48-前33年間官至丞相)傳授知識，始終依據(jù)先哲經(jīng)書。

    《周易》上講

    “辯物正言、斷辭則備”，《尚書》中說

    “辭尚體要、弗惟好異”。之所以然者，唯有明確了是非曲直的道理，才能夠立論明辨；唯有了解文章體例規(guī)格，才能出口成篇。

    盡管篇章詞藻有追求新穎非凡的偏好，而立論明辯必須有斬釘截鐵的果斷，但是其形式上是否精致完備的關(guān)鍵，在于不能歪曲道德真理；其內(nèi)容上究竟簡繁直隱的選擇，在于不能背離章程規(guī)則。

    像古圣先哲的文章，就是內(nèi)容與形式交相呼應(yīng)的典范。而像顏闔（傳說戰(zhàn)國時魯國高士）評價孔夫子的文章，視為在色彩斑斕的羽毛上添加顏料，譏諷多此一舉……如此貶低先哲，不過適得其反。

    因為川流不息的古圣先哲的文籍經(jīng)書，是文化形式與生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合的最高典范。

    宇宙浩渺，即便仰觀俯察，通常虛實難辨。而文章雖多，觸手可及，唯深思熟慮，師承前人，取法乎上，始得其中也。

    總而言之：精益求精，觸類旁通。知識倍增，聰慧漸成。知書達(dá)理，孕育成文。

    若要文披華彩，必須借鑒日月，歷經(jīng)采風(fēng)山水。雖百歲身后，尚心志長存也。

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