彝族是古城歷史上居住時間最早的土著民族。說到古城的土著彝族，不能不說到古城歷史上的一次重大事件——彝族六祖分支。

    古城是彝族六祖分支的肇始地。

    彝族六祖分支，這是古城歷史散落的珍珠之一

    滇中彝族《李氏宗譜》序言載：“追溯天起源，源頭木古陸；追溯地起源，源頭覓索尼；追溯水起源，源頭茂尼矣；追溯木起源，源頭篩俄邏；追溯人起源，源頭六祖先?！?br/>
    序言所說的六祖就是阿普篤慕之六子汊。

    阿普篤慕，是滇、川、黔、桂四省區(qū)彝族共同尊奉的祖先，所以被稱為彝族共祖。“阿普”是祖先的意思，“篤慕”是其真正的名宇。

    據(jù)彝文古籍《洪水泛濫》記述：篤慕之前三十五世處于野蠻時代，大地的人類雖過著“金銀滿箱柜，糧食滿倉房，牛羊滿廄圈”的富庶生活，卻蠻橫無理，不敬天地，不祀祖先，吃肉不敬天，飲酒不獻地，偷盜拐騙，盡行不法之事，種種惡行激怒了天神策格茲，于是天降十年旱災懲戒世人。十年旱災后，大地成了“餓殍千里地，白骨滿荒野”人間地獄，但幸存下來的人依然不思悔改、我行我素。

    天神策格茲召來地君黑朵范、水神龍塔嘰商議，決定先派遣三仙童下到世間考察人心，然后再降洪災懲罰世間人類。三仙童走遍世間東南西北各地，最后在“崖高接天地，赤土連石崖”的偏僻地方，遇到了正在墾田耕種，白發(fā)蒼蒼卻心地善良的篤慕。好人篤慕把三仙童領回家中，煮了家里僅有的一升米、宰了家里唯一的那只母雞，用剛捂了三天的米酒招待三仙童。酒足飯飽后，三仙童把來到人間的真正目的告訴了他，并送給他一顆神葫蘆種子，囑咐他春天種植澆水管護、夏天鋤草搭架，到了秋天會結出大葫蘆，洪水到來時，可鉆進葫蘆躲避漫天洪水災難。到了秋天，果然結出了若屯簍般大的神葫蘆，篤慕把神葫蘆摘回家里，開了一個大口子，挖空了葫蘆心，準備好了蜂蠟朕。

    天地間突然狂起了三股大風，瞬間天昏地暗，伴隨著雷鳴電閃下起瓢潑大雨，雨點有雞蛋般大，雨絲有纖繩般粗，平地泛起洪水，篤慕鉆進神葫蘆里躲避洪水。大雨連續(xù)下了七天七夜，洪水越漲越高，神葫蘆隨波逐流漂到天上。洪水漫到天庭大門邊后，天神策格茲下旨，白天九個太陽、夜晚八個月亮齊出，七天七夜照耀水面。洪水開始消退，神葫蘆從天上慢慢漂落下來，擋在一棵馬櫻花樹杈間，馬櫻花旁生長著兩叢野竹和一叢尖刀草，天神策格茲派神鷹把神葫蘆叼到地上。

    洪水消退后，會動的剩下了蝌蚪，會游的剩下了黃魚，會飛的剩下了野鴨，會鉆的剩下了黃鱔，會行走的剩下了篤慕。他打開葫蘆口鉆了出來，放眼望去，大地上呈現(xiàn)“千日行程地，沒有一戶人家，百日行程地，沒有一個人影，門前無狗吠，路旁無雞鳴，灶里無火種”凄慘悲涼的景象。三仙童把大地上的情形稟告天神策格茲后，為延續(xù)世間人類香火，策格茲下旨三仙女下凡嫁給篤慕。三個妻子各生二子，即慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊共六個兒子。

    這是一個古老的神話傳說，有神有人。神能呼風喚雨，抑惡扶善；人則良莠共存，終歸善惡有報

    另據(jù)漢文文獻中記載，在今白石江市一帶是滇族部落聯(lián)盟下的勞浸、靡莫兩個部落，彝文文獻中則記述為實、勺兩個部落。據(jù)說實、勺兩家在“拜谷楷戛”今滇東北古城縣內設立歌場，賽歌招親。篤慕去趕歌會，與實、勺兩家的三個女兒蚩以武吐、能以咪都、尼以咪哺產生了愛情，因此與三個姑娘的未婚夫家發(fā)生紛爭，他們聯(lián)合四個部落派出九支軍隊分九路進攻篤慕部落。篤慕部落抵擋不住，向實、勺兩家求援。雙方聯(lián)合組織部落聯(lián)軍，與四個部落開戰(zhàn)，打了九天九夜，各有勝負，僵持不下。最后，交戰(zhàn)雙方只好承認既成事實，歃血為盟，各自撤兵。

    篤慕與實、勺兩家的三個姑娘結婚以后，蚩以武吐生慕雅切、慕雅考；能以咪都生慕雅熱、慕雅臥；尼以咪哺生慕克克、慕齊齊。

    篤慕娶三妻，生六子，后由于天降大雨，出現(xiàn)了“洪水朝天”，為求生存，彝族先民由部落長篤慕率領，由世居的蜀地，遷到云南高高的洛尼山一帶暫避水災。洪水退后，在“樂尼白”、“尼洛白”、“茲茲蒲武”的地方住了下來，建立了新的家園，墾殖肥沃的土地，冶煉青銅，打制銅器，制造了銅制兵刃、箭鏃。若干年后，六子繁衍后代，逐步形成了武、乍、糯、恒、布、默六個部落，由于人口眾多，地域狹窄，有礙于人口世代的繁衍和發(fā)展，必須尋找新的生存之地。

    于是，大約在周平王公元前年，篤慕在洛尼山召集了一次部落酋長大會，在他的主持下，祭祀祖先神靈，舉行遷居儀式。分別由慕雅切、慕雅考、慕雅熱、慕雅臥、慕克克、慕齊齊統(tǒng)率，組成武、乍、糯、恒、布、默六個部落，向三個方面發(fā)展，去開辟新的“根據(jù)地”。

    分支之時，六位祖先在耐靡洪魯今滇東北古城縣內會盟，專議今后聯(lián)姻有關事宜，商定配婚制度：每兩部結成互為聯(lián)姻、互相扶持的集團。布、默互通婚，糯、恒互聯(lián)姻，武、乍互通婚。此后，六祖沿著江河河谷、山脈自然走向，各自去建立新的部落，開辟新的基業(yè)。由于彝族先民首先使用了青銅兵器，所以所向無敵。他們擄俘為奴，增加了勞動力，提高了生產力，為向外拓疆提供了扎實的物質基礎，并漸次分布到滇、黔、川、桂廣大地區(qū)，形成“西南夷君長以什數(shù)……”之勢，為古西南夷主體，在西南地區(qū)世代相傳，遷徒、演變、發(fā)展至今。

    這一重大歷史事件，史稱“六祖分支”，篤慕也被尊為西南地區(qū)彝族的再生始祖。這一重大的歷史事件，在彝文典籍《六祖分支》、《我祖魂光輝》中都有記載。由于不停地開拓疆域，發(fā)展農耕，繁殖六畜，與異族不斷發(fā)生交往，故融合了其他民族的文化，從而促進了古代彝族文化的發(fā)展。同時也因此產生了彝族文化的變異，構成了后代彝族各支系在語言、文化等方面上的差異。

    關于彝族“六祖分支”的去向，據(jù)史書記述，長房生子慕雅切、慕雅考，向“楚吐以南”發(fā)展為武、乍兩個支系，分布于滇西、滇中、滇南一帶，是當?shù)匾妥寮捌渌驼Z支的一些民族之祖。次房生子慕雅熱、慕雅臥，分布在“洛博以北”，發(fā)展為糯、恒兩個支系，在云南昭通和川西、川南一帶，為今昭通、涼山、鹽源、古藺等地彝族之祖。么房生子慕克克、慕齊齊，向“實液中部”發(fā)展為布、默兩個支系，為今滇東北的古城、宣威和昭通的鎮(zhèn)雄，貴州的畢節(jié)、興義、安順、六盤水等地區(qū)以及廣西隆林等地的彝族之祖。

    據(jù)彝族歷史文化學家劉堯漢先生考證，古城是彝族起源和發(fā)展的中心區(qū)域，彝族共祖阿普篤慕的“向天墳”和彝族“六祖分支”故址都在古城。這一結論，己寫入彝族史學家劉堯漢先生的《文明中國的彝族十月歷》一書，得到了史學界的公認。

    此外，在彝族繁衍遷徙的悠久歷史中，形成了無數(shù)家支，而幾乎每一個家支都有自己的《指路經》?！吨嘎方洝肥且妥濉傲妗焙笠徇w徙的信史。神靈的使者、祭司——畢摩，必須準確無誤地念誦《指路經》，方能指引死者魂靈返回祖先的發(fā)祥地。于是，山川河流，漫漫靈魂回歸路，夾雜著許多真實可考或待考的山名、地名、河流名，傳達特定地域的生態(tài)景觀和風俗人情，散發(fā)一股真實質樸而又生氣勃勃的地域文化和鮮明的地域特色，折射出彝族祖先遷徙、奮斗、開拓的歷史，這部歷史無疑就是一幅民族浩浩蕩蕩的遷徙史。

    從有關學者收集、整理、翻譯的多部《指路經》來看，雖然各自起點不同，來路各異，但從四面八方都匯聚到滇東北古城一帶地區(qū)。而古城二十一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，就有九個使用彝語地名，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村社名，以彝語命名的多達四百三十一處。而作為“樂尼白”的樂業(yè)槽子范圍內，幾乎大小地名都是彝語地名，故有“九落十八寨”之說。“樂業(yè)”本身也是彝語：“樂洛）”是漢語“山溝”的意思，“業(yè)（尼）”是漢語“坪子”的意思。“樂業(yè)”的意思就是“山溝里的坪子”。近些年來，一些學者還根據(jù)“六祖分支”的路線、“樂尼白”、“尼洛白”和“茲茲蒲武”的彝語地名意思及周圍的景物特征、地理位置、物產等進行科學考證，證明三個彝語地名所表達的意思與樂業(yè)槽子的地形地貌及物產完全吻合，從而進一步指出彝族“六祖分支”的具體地點就是今天古城的樂業(yè)。

    世人都需要尋求事物的本真，來回答“我是誰？”、“我從哪里來？”等等問題。關于“六祖分支”，也許，

    今天的古城能給人們一個滿意的答案?；蛟S，最重要的不僅僅是這個，還能從一個民族的興衰成敗史中能讀出一個統(tǒng)一的國家進步和睦之不易！

    古城歷史上居住時間最早、最久的土著民族——祿氏，祿氏土司的興衰則能從一個側面說明這個問題