空空道人，【遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢(mèng)》。東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》?！坑捎跉v史上字、號(hào)玉峰和梅溪的人太多，所以對(duì)“吳玉峰”和“東魯孔梅溪”的考證也很多。有人認(rèn)為“吳玉峰”是《清史列傳》中康熙四十三年去世的吳雯，字天章、號(hào)玉峰。還有人認(rèn)為“玉峰”是指康熙二十五年的江蘇巡撫趙士麟，字玉峰。更有學(xué)者認(rèn)為江蘇昆山又名“玉峰”，所以那些江南吳地的詩(shī)文才俊，在特定意義之下皆可被稱為吳“玉峰”。
而對(duì)于“東魯孔梅溪”，有考證其為孔子第六十九代孫孔繼涵的，也有考證其為清代文人李漁的，還有考證其為戲曲家孔尚任的等，其實(shí)，這些考證的緣由無(wú)非從“吳”、“玉峰”、“東魯”、“孔”以及“梅溪”等這幾個(gè)詞而聯(lián)想到一些相關(guān)人物才形成的，應(yīng)該說(shuō)都沒(méi)有什么令人特別信服的憑證，有的甚至連時(shí)間點(diǎn)都對(duì)不上。
還有一種觀點(diǎn)，因?yàn)楣艜r(shí)的文學(xué)作品里是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，人們對(duì)”至吳玉峰題曰紅樓夢(mèng)“這句話理解不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的斷句。如果我們將“吳玉峰”三個(gè)字看作一個(gè)人名，那么按照這種理解而形成的斷句便是“至，吳玉峰，題曰《紅樓夢(mèng)》”，意思是“書(shū)傳至吳玉峰手里，其將書(shū)名定為《紅樓夢(mèng)》”。如果我們不把“吳玉峰”三個(gè)字看作人名而是將它斷開(kāi)來(lái)讀，即形成這樣的斷句：“至吳，玉峰，題曰《紅樓夢(mèng)》”。在這里，“吳”是指吳地，包括現(xiàn)在的浙江、江蘇南部及安徽東南部一帶?！坝穹濉眲t是“欲封”的諧音，就是“欲將封殺”之意。那么按照這種斷句來(lái)解釋這句話，就應(yīng)該是“此書(shū)傳至吳地，欲被封殺，便將其題名為《紅樓夢(mèng)》”。
后面“東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》”一句中的“孔梅溪”就同樣有可能也不是一個(gè)人名?！翱酌废边@里應(yīng)是“恐沒(méi)惜”的諧音，這本書(shū)恐怕沒(méi)有人珍惜，于是，這句話便可以理解為“山東文人擔(dān)心不能引起人們對(duì)這部書(shū)的重視和珍惜，遂將其題名為《風(fēng)月寶鑒》”。
改了書(shū)名就能躲過(guò)封殺，就能引起人們的珍惜，我看不一定吧！所以，我還是以《紅樓夢(mèng)》文本和一些重要的批語(yǔ)為主來(lái)解讀。對(duì)應(yīng)“東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》”的有一條眉批，【甲戌眉批：雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書(shū)，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。】這一句話是批書(shū)人在告訴我們，他看到《石頭記》這部“新”作時(shí)，就想起“雪芹舊有《風(fēng)月寶鑒》之書(shū)”，不但想起了這本舊書(shū)，還想到了相關(guān)的人，雪芹之弟棠村為舊書(shū)寫(xiě)了序！如今棠村都死了，時(shí)光流水，物換人非，批書(shū)人“睹新懷舊，故仍因之”?！肮嗜砸蛑彼膫€(gè)字，在沒(méi)有更好的解釋前，只能理解為“因此沿用了《風(fēng)月寶鑒》這個(gè)書(shū)名”。也就是說(shuō)，“余睹新懷舊”，所以才將雪芹的新作定名為《風(fēng)月寶鑒》。那么，“余”就是我的意思，我又是誰(shuí)？《紅樓夢(mèng)》文本里明白地寫(xiě)著，“東魯孔梅溪?jiǎng)t題曰《風(fēng)月寶鑒》”。因此，我認(rèn)為，甲戌本上這條有相當(dāng)?shù)匚坏呐Z(yǔ)，批書(shū)人應(yīng)該叫梅溪。
把書(shū)再往后翻，到第十三回，就真有了一條署名“梅溪”的眉批。這條批語(yǔ)是針對(duì)“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門(mén)”而寫(xiě)的：“不必看完，見(jiàn)此二句即欲墮淚。梅溪。”此批語(yǔ)甲戌本、庚辰本皆有。古人寫(xiě)筆記作批語(yǔ)，落款時(shí)留名、字而省略姓，是再常見(jiàn)不過(guò)的了。由批語(yǔ)內(nèi)容可知，梅溪不但確有其人，而且與雪芹的關(guān)系非同一般，就是文本里的“孔梅溪”，那么反推過(guò)去，“吳玉峰”也是個(gè)姓吳名玉峰的人，“孔梅溪”批語(yǔ)里的雪芹也在文本中也出現(xiàn)了姓。
【后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》?！?br/>
這一句文本是說(shuō)曹雪芹多次修改、增刪過(guò)《紅樓夢(mèng)》，他把《石頭記》進(jìn)行過(guò)整理，分出了章回，編纂了目錄，又起了個(gè)新名字叫《金陵十二釵》。同時(shí)，這一句文本也進(jìn)一步想強(qiáng)調(diào)曹雪芹不是原作者。這一句后有一條重要的批語(yǔ)。
【甲戌眉批：若云雪芹披閱增刪，然則開(kāi)卷至此這一篇楔子又系誰(shuí)撰？足見(jiàn)作者之式猾之甚。后文如此者不少。這正是作者用畫(huà)煙云模糊處，觀者萬(wàn)不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼?！?br/>
批書(shū)人說(shuō)，如果雪芹僅僅是《石頭記》的整理者，那么從開(kāi)頭讀到現(xiàn)在的這一大段引子又是誰(shuí)寫(xiě)的呢？可見(jiàn)作者太狡猾了，套路太深。往下讀，文本中含糊其辭的地方還有不少，這正是畫(huà)畫(huà)時(shí)，故意煙云模糊的地方，讀者們可千萬(wàn)別上作者的當(dāng)，才是巨眼英雄?。?br/>
“煙云模糊”，不光是作者不愿意表明真實(shí)身份，也是作者的寫(xiě)作手法之一，后文中有很多，在此我先舉一個(gè)例子。
《紅樓夢(mèng)》第五十三回，“寧國(guó)府除夕祭宗祠榮國(guó)府元宵開(kāi)夜宴”是容量豐富的一回，文筆精彩、亮點(diǎn)紛呈。文本這樣描寫(xiě)“原來(lái)寧府西邊另一個(gè)院子，黑油柵欄內(nèi)五間大門(mén)，上懸一塊匾，寫(xiě)著是‘賈氏宗祠’四個(gè)字，旁書(shū)‘衍圣公孔繼宗書(shū)’。兩旁有一幅長(zhǎng)聯(lián)，寫(xiě)道是：肝腦涂地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛，亦衍圣公所書(shū)?！焙筮呥€有兩塊匾額，兩幅對(duì)聯(lián)，則“俱是御筆”，是皇帝寫(xiě)的。能給賈府宗祠寫(xiě)匾、對(duì)聯(lián)還跟皇帝所寫(xiě)的并列，“衍圣公孔繼宗”可不一般??！
“衍圣公”是爵位，是封建社會(huì)對(duì)孔子嫡派后裔的封號(hào)?？鬃铀篮螅笫劳醭瘜?duì)孔子不斷追封，成為“大成至圣先師文宣王”，孔子的后裔也倍受眷顧和優(yōu)待。戰(zhàn)國(guó)封文信君，秦改封文通君，西漢封關(guān)內(nèi)侯，東漢封褒成侯，隋封紹圣侯。唐玄宗時(shí)，封孔子三十五代后裔孔璲之為世襲文宣公，已經(jīng)是公侯伯子男里頂尖的公爵了。宋仁宗至和二年改授孔子四十六代孔宗愿為衍圣公，從此經(jīng)歷宋、金、元、明、清，到1935年，國(guó)民黨政府改封末代衍圣公孔德成為“大成至圣先師奉祀官”為止，衍圣公封號(hào)持續(xù)八百余年。
歷史上的帝王將相只是一朝一代的顯赫大貴族。惟有孔子后裔憑借孔子一代宗師的地位，得以世代相承?！都t樓夢(mèng)》中，賈府為“詩(shī)禮簪纓之族，鐘鳴鼎食之家”，由“天下文官之首，歷代帝王之師”的衍圣公來(lái)題寫(xiě)家族宗祠匾聯(lián)也就相當(dāng)有面子了。而且，文本中說(shuō)“賈不假白玉為堂金作馬”，玉堂殿和金馬門(mén)都是漢代未央宮的附屬建筑，是學(xué)士等待皇帝召見(jiàn)的場(chǎng)所，玉堂金馬就演變成了翰林院的雅稱，由孔子后裔題匾聯(lián)也正符合了賈家所炫耀的詩(shī)禮之家、書(shū)香門(mén)第。
《紅樓夢(mèng)》里的“衍圣公”是真的，可“孔繼宗”假的，這就叫“煙云模糊”?？鬃雍笠崤判休叿痔貏e嚴(yán)格，明太祖朱元璋賜孔氏五十六代以下10個(gè)字，用來(lái)排輩，即“希、言、公、彥、承，弘、聞、貞、尚、胤（后因避諱該為衍）”。清乾隆五年，又續(xù)“興、毓、傳、繼、廣，昭、憲、慶、繁、祥”10個(gè)字。這里面就有“繼”字。道光十九年，再續(xù)了“令、德、維、垂、佑，欽、紹、念、顯、揚(yáng)”10輩。直到現(xiàn)在孔氏族人大多仍然嚴(yán)格按照行輩取名，比如孔尚任、孔慶東、孔繁森、孔祥熙、孔令輝。
按照輩分，“孔繼宗”，如果是真的，他應(yīng)為孔子第六十九代嫡孫，真實(shí)歷史上，第六十九代衍圣公情況很特殊?？鬃拥诹糯諏O叫孔繼濩（hu），字體和，號(hào)純齋，于康熙五十八年（1719年）二十三歲英年早逝，他的衍圣公爵位是死后追贈(zèng)的?？桌^濩的父親是六十八代衍圣公孔傳鐸，孔傳鐸因患足疾不便行走，于雍正九年（1731年）直接將爵位襲讓給了孫子，也就是孔繼濩的兒子孔廣棨（qi）。很顯然，“衍圣公孔繼宗”是作者的虛構(gòu)。
衍圣公的襲封、朝拜、婚娶、喪葬等重要事情都須經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，是震動(dòng)朝野的大事。對(duì)衍圣公府的這些史實(shí)，《紅樓夢(mèng)》作者這樣的一代文豪必定是了然于胸的。為表現(xiàn)賈家的地位，“請(qǐng)”一位衍圣公到《紅樓夢(mèng)》里來(lái)給宗祠題聯(lián)是不奇怪的。同時(shí)，這也成為一個(gè)時(shí)間坐標(biāo)，“煙云模糊處”隱隱約約有個(gè)半真半假的“衍圣公孔繼宗”，側(cè)面反映出了《紅樓夢(mèng)》成書(shū)的大體年代。虛構(gòu)一位不存在的衍圣公也不至于讓人對(duì)號(hào)入座，犯了孔圣人“天下第一家”的忌諱。
另外，作者說(shuō)《紅樓夢(mèng)》本是“假語(yǔ)村言”，書(shū)中在朝代、官職、服裝、用品、飲食習(xí)慣等等方面“煙云模糊”、朦朧虛掩，給讀者以充分的想象空間，無(wú)形中增加了閱讀的趣味，仔細(xì)讀一本《紅樓夢(mèng)》相當(dāng)于溫習(xí)了好多本書(shū)，這也是《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)魅力！作者不但給《紅樓夢(mèng)》起了個(gè)新名字叫《金陵十二釵》。
并題一絕云：
滿紙荒唐言，一把辛酸淚！
都云作者癡，誰(shuí)解其中味？
【甲戌雙行夾批：此是第一首標(biāo)題詩(shī)?！?br/>
注意批書(shū)人說(shuō)這是作者寫(xiě)的第一首標(biāo)題詩(shī)，大家耳熟能詳，我不再多作解釋。前面讀過(guò)的第一首詩(shī)，“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長(zhǎng)。字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常?！边@是批書(shū)人作的詩(shī)。
【甲戌眉批：能解者方有辛酸之淚，哭成此書(shū)。壬午除夕，書(shū)未成，芹為淚盡而逝。余?？耷?，淚亦待盡。每思覓青埂峰再問(wèn)石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書(shū)何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月淚筆。】
關(guān)于這一段批語(yǔ)，各種解讀五花八門(mén)，還有認(rèn)為批語(yǔ)是假的，我說(shuō)一下我的看法，前幾句都好理解，“每思覓青埂峰再問(wèn)石兄，奈不遇癩頭和尚何！悵悵！今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是書(shū)何幸，余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八月淚筆?！币馑际牵页３Ｏ肽懿荒苋デ喙》鍐?wèn)問(wèn)補(bǔ)天石后面沒(méi)寫(xiě)完的故事，只是我不知道哪是去青埂峰的路，又遇不到“癩頭和尚”指點(diǎn)，無(wú)奈！感慨！惆悵！這樣一本奇書(shū)未能完成?，F(xiàn)在只希望造物主能再孕育出芹和脂硯齋，一位負(fù)責(zé)構(gòu)思、撰寫(xiě)，一位負(fù)責(zé)謄抄、點(diǎn)評(píng)，對(duì)于這么一部不朽的作品來(lái)說(shuō)是多么的幸運(yùn)??！我們二人也能心滿意足的去另一個(gè)世界了。如今，芹，先我而去，我也快眼淚流干而死，怎么到九泉之下見(jiàn)他呢？我不爭(zhēng)氣，書(shū)沒(méi)完成，眼淚也不爭(zhēng)氣，沒(méi)辦法，甲午八月淚筆。
就這樣吧，以待高明。
回到文本，最后一句，【至脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)，仍用《石頭記》?！靠磥?lái)甲戌年是在甲午年之前，那是脂硯齋第二次負(fù)責(zé)謄抄點(diǎn)評(píng)的時(shí)候，用了作者起的“本名”，就是《石頭記》這個(gè)名字。作者如此小心，用了好幾個(gè)書(shū)名，多次強(qiáng)調(diào)“大旨談情”，“毫不干涉時(shí)世”，批書(shū)人也多次點(diǎn)出“甄士隱賈雨村”，“煙云模糊”主要還是怕“文字獄”，
文字獄一般是指統(tǒng)治者迫害知識(shí)分子的事兒，不光發(fā)生在中國(guó)，相鄰的朝鮮、日本也有類似事件發(fā)生。文字獄的起因都是知識(shí)分子的文章犯了統(tǒng)治者的忌諱。
文字獄在我國(guó)歷史上多次發(fā)生，例如司馬遷寫(xiě)《史記》，寫(xiě)漢高帝劉邦的時(shí)候，可以說(shuō)是秉筆直書(shū)，把劉邦的發(fā)家史和一些陰暗面做了忠實(shí)的記錄，我以前做歷史視頻的時(shí)候跟大家討論過(guò)，有興趣的朋友可以搜一下，作為參考。
但是司馬遷寫(xiě)漢武帝劉徹的時(shí)候，就用了很多曲筆。盡管這樣小心，《史記》也沒(méi)敢在漢武帝時(shí)期公之于眾，司馬遷因?yàn)椤袄盍晔录笔苓^(guò)宮刑，死里逃生。在《報(bào)任安書(shū)》里，他說(shuō)的很清楚，忍辱負(fù)重茍且活著也是為了能完成《史記》，漢武帝時(shí)期不敢公開(kāi)，已經(jīng)不是擔(dān)心自己性命那么簡(jiǎn)單了，主要是怕嘔心瀝血完成的《史記》被禁或者被篡改。
司馬遷充分考慮到《史記》的內(nèi)容有批判性，就安排了一些保護(hù)措施。他說(shuō)要“藏之名山，傳之其人通邑大都”，藏在深山里，你想燒也找不到，就可以流傳后世?；蛘咦屪约旱暮笕吮９芎?，選擇時(shí)機(jī)，在一些大的城市里傳播，把《史記》流入民間，這樣一來(lái)，想禁書(shū)也不一定能禁得徹底！
司馬遷的外孫楊惲，在二十年后讓《史記》大放異彩。楊惲幫外公躲過(guò)了文字獄，可他自己就不那么幸運(yùn)了，《漢書(shū)》明確記載，楊惲因《報(bào)孫會(huì)宗書(shū)》引得漢宣帝大怒，而以大逆不道的罪名，被判處腰斬。
曹魏末年，嵇康寫(xiě)的《與山巨源絕交書(shū)》得罪了權(quán)臣司馬昭，嵇康也被斬于東市。
北魏時(shí)期，崔浩主持編纂國(guó)史，秉筆直書(shū)揭露了拓跋氏祖先屈辱不堪的歷史，太武帝拓跋燾下令將崔浩滿門(mén)抄斬，同時(shí)株連崔浩姻親，有老婆的娘家，有兒女親家，范陽(yáng)盧氏、太原郭氏和河?xùn)|柳氏都被牽連進(jìn)去。
隋唐時(shí)期的統(tǒng)治者相對(duì)開(kāi)明、開(kāi)放、大度、寬容。也有知識(shí)分子因詩(shī)文遭貶，罷官的事件發(fā)生，處罰相對(duì)輕微。要不，白居易也不敢發(fā)表《長(zhǎng)恨歌》??！
到了宋朝情況變了，文字獄增多，蘇東坡烏臺(tái)詩(shī)案，還有同文館之獄、車蓋亭詩(shī)案、李光《小史》案、《江湖集》案等等，幾乎盡人皆知。這還都是大案要案，小型文字獄更多，禁書(shū)、焚書(shū)的事件也時(shí)有發(fā)生，很多野史被禁被毀。
元朝是我國(guó)歷史上首次由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，馬背上的蒙古族統(tǒng)治的時(shí)候，把全國(guó)公民分了四個(gè)等級(jí)，蒙古人、色目人、漢人和南人。南人指南方的漢人，就是最晚被征服的南宋境內(nèi)江浙﹑湖廣﹑江西還有河南南部的漢人。北方連年戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)文化中心不斷往南遷移，南人里精英最多，卻被劃為最低的一等，由此可見(jiàn)，元朝統(tǒng)治者不懂得中國(guó)式管理。思想文化政策比較寬松，基本沒(méi)有文字獄的記錄，結(jié)果南部先亂，南部最亂，南人把蒙古人趕回草原，元朝統(tǒng)治不到100年。
有傳說(shuō)明太祖朱元璋愛(ài)搞文字獄，我找不到確鑿的證據(jù)，但燕王朱棣就不一樣了，“靖難之變”后，方孝孺因?yàn)榫芙^替他草擬即位詔書(shū)，被滅十族，連學(xué)生都算做一族，共計(jì)873人，太慘了。這還不算完，其他跟方孝孺有關(guān)的文字也不能出現(xiàn)，為建文帝的殉難的其他大臣詩(shī)文一律禁止發(fā)行，一切有關(guān)建文帝的文字都不許露面，還鼓勵(lì)告密，殺一儆百。明成祖之后，文字獄時(shí)有發(fā)生，只不過(guò)畫(huà)面不再那么血腥。
清朝是我國(guó)歷史上第二次由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，清軍入關(guān)的時(shí)候，有滿、蒙、漢人包衣八萬(wàn)五千兵力，吳三桂在山海關(guān)的駐軍是三萬(wàn)五千人，合在一起也就十二萬(wàn)。將要統(tǒng)治的人口有好幾千萬(wàn)，滿族統(tǒng)治者要吸取元朝滅亡的教訓(xùn)，皇太極深知要想統(tǒng)治中國(guó)，就必須取得原有漢族統(tǒng)治勢(shì)力的支持。因此他比較重視漢族知識(shí)分子、地主階級(jí)和明朝降官叛將的作用，對(duì)他們采取招降收買(mǎi)政策。
武力征服只是第一步，要管理這么大的國(guó)家，統(tǒng)治這么多的人口，就必須把漢族的文化精英也吸收進(jìn)管理層。想讓漢人幫著管理國(guó)家，又對(duì)漢人不放心，怎么辦？得統(tǒng)一思想，得教育這些漢人，什么樣的教育意義最深刻，影響最深遠(yuǎn)，最能讓人長(zhǎng)記性呢？文字獄！所以，清朝時(shí)期的文字獄是空前絕后的，且隨著滿清統(tǒng)治的穩(wěn)固而進(jìn)一步加深，到乾隆時(shí)期，已經(jīng)達(dá)到無(wú)以附加、登峰造極的地步。
跟元朝不同的是，滿清先祖曾被明朝統(tǒng)治，而且有明確記載，都進(jìn)過(guò)多少貢，交過(guò)多少稅，干過(guò)什么活，當(dāng)過(guò)什么官兒。占領(lǐng)中原之后，滿清皇帝對(duì)此段史實(shí)諱莫如深，因此，皇太極不僅將舊有史料篡改、銷毀，而且對(duì)繼續(xù)編寫(xiě)乃至收藏的這段歷史的，以“大逆”之罪濫加屠殺。
順治時(shí)期到康熙初年，反清思想久久不能消弭，尤其是一些不愿意投降的漢族士大夫眷戀明朝，這種文化思想加上吳三桂、尚可喜、耿精忠等漢人藩王的勢(shì)力，對(duì)滿清統(tǒng)治極為不利。反清思想必定遭到毀滅性打擊，這也是順治、康熙時(shí)期推行文字獄的主要原因。
康熙晚年，皇族中權(quán)力斗爭(zhēng)空前激化，九子奪嫡。雍正跟康熙不一樣，他早年不被看好，壓抑了很久，經(jīng)歷了殘酷的政治斗爭(zhēng)，不安全感非常重，這導(dǎo)致他刻薄寡恩，手段毒辣。雍正即位之后，為了鞏固已得的權(quán)力，除嚴(yán)厲打擊參與皇位爭(zhēng)奪的諸王外，不惜借助文字獄來(lái)打擊諸王的黨羽勢(shì)力，這也是雍正時(shí)期推行文字獄的主要原因。
到乾隆執(zhí)政的時(shí)候，他比前幾位統(tǒng)治者想的還周到，當(dāng)時(shí)經(jīng)歷過(guò)明朝滅亡，記得清朝初年血腥歷史的那一代漢人，都已經(jīng)死的差不多了。乾隆皇帝想把清朝初年屠殺漢人的歷史徹底抹去，讓后人們徹底忘記這些事情。
舉個(gè)例子，大名鼎鼎的史可法，他是崇禎元年（1628年）進(jìn)士，可以說(shuō)是生逢亂世，明朝各地爆發(fā)農(nóng)民起義，北京城被李自成攻陷，接著吳三桂引清軍入關(guān)。史可法擁立福王朱由崧當(dāng)弘光帝，繼續(xù)與清軍作戰(zhàn)。弘光元年（1645年），清軍大舉圍攻揚(yáng)州，史可法率領(lǐng)軍民堅(jiān)守孤城，激烈抵抗，無(wú)奈實(shí)力懸殊揚(yáng)州城破。清兵屠戮劫掠，十日不封刀。正值熱天，幾世繁華的揚(yáng)州城，火光沖天，尸體堆積如山，水溝池塘都被血水填滿。揚(yáng)州居民除少數(shù)破城前逃出和個(gè)別在清軍入城后隱蔽較深幸免于難以外，幾乎全部慘遭屠殺、焚燒，后來(lái)被和尚收殮的尸體仍然超過(guò)了80萬(wàn)。所有有關(guān)揚(yáng)州屠城的記載隨著文字獄被刻意掩蓋，導(dǎo)致清末以前大部分人對(duì)此屠殺事件一無(wú)所知。直到辛亥革命前夕，《揚(yáng)州十日記》才從海外帶回中國(guó)，使人們能了解到那段歷史。
為了鞏固統(tǒng)治，乾隆開(kāi)始在全國(guó)搜書(shū)，進(jìn)行全面整改。凡是涉及到對(duì)統(tǒng)治不利的地方，都篡改、刪除、銷毀，甚至明朝的大量檔案也不見(jiàn)了，最后挑出來(lái)沒(méi)問(wèn)題的編了一套《四庫(kù)全書(shū)》。研究者認(rèn)為《四庫(kù)全書(shū)》編入的書(shū)籍?dāng)?shù)量跟被毀掉的書(shū)籍?dāng)?shù)量是差不多的。在這個(gè)毀書(shū)、編書(shū)的過(guò)程中，被牽連進(jìn)文字獄的人不計(jì)其數(shù)。連瘋子都不放過(guò)，有好幾個(gè)瘋子，說(shuō)了些胡話或者寫(xiě)了些胡話，都被凌遲處死了。
上一集，我們專門(mén)討論了，“煙云模糊處”隱隱約約有個(gè)半真半假的“衍圣公孔繼宗”?？鬃雍笕死^子輩排行就是乾隆皇帝御賜的，《紅樓夢(mèng)》成書(shū)于文字獄空前絕后的乾隆年間，這部奇書(shū)當(dāng)然要像《史記》那樣倍加小心了。那么《紅樓夢(mèng)》究竟有沒(méi)有內(nèi)容觸犯了當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者呢？我認(rèn)為有不少呢，我們隨著文本會(huì)一一讀到，這里，我先舉一個(gè)例子。
《紅樓夢(mèng)》第六十三回，文本有這樣的描寫(xiě)：“因又見(jiàn)芳官梳了頭，挽起攥來(lái)，帶了些花翠，忙命他改妝，又命將周圍的短發(fā)剃了去，露出碧青頭皮來(lái)，當(dāng)中分大頂”，再往下讀，寶玉還給她改名叫“耶律雄奴”。作者的寫(xiě)作筆法“煙云模糊”，衣著打扮的描寫(xiě)上也是費(fèi)盡心機(jī)，“周圍的短發(fā)剃了去，露出碧青頭皮來(lái)”顯然是滿族的特色，作者是在影射“剃發(fā)令”。
“揚(yáng)州十日”不久，明弘光帝投降，豫親王多鐸率清軍進(jìn)入南京，第一次頒布了“剃發(fā)令”，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者擔(dān)心激起民變，對(duì)于剃頭一事還是相當(dāng)謹(jǐn)慎的，公告這樣說(shuō)：剃頭一事，本朝相沿成俗。今大兵所到，剃武不剃文，剃兵不剃民，而且不準(zhǔn)私自剃頭。
誰(shuí)知戰(zhàn)局出人意料的順利，江南半壁迅速臣服，除了東南西南，滿清基本已控制了整個(gè)中國(guó)，安撫政策達(dá)到目的，有些漢奸推波助瀾，自動(dòng)剃發(fā)，表示忠心不二，有些漢奸不但自己剃了頭，還給滿清統(tǒng)治者上書(shū)建議全國(guó)推行滿制，以謀取賞識(shí)。
于是，清軍又發(fā)了第二道剃發(fā)令，命令十天之內(nèi)，江南人民一律剃頭，“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。滿清統(tǒng)治者入主中原之前，長(zhǎng)期在關(guān)外白山黑水樹(shù)林草地里討生活，頭發(fā)長(zhǎng)了打理起來(lái)麻煩，為了在山區(qū)放牧打獵方便，就把頭發(fā)盡量剃掉，入關(guān)的時(shí)候，滿清人只在后腦留下少量頭發(fā)，扎成小辮，跟咱們?cè)谟耙晞≈锌吹降倪€不太一樣。
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！笨酌先寮宜枷胍呀?jīng)影響了中國(guó)兩千多年，漢族人被要求統(tǒng)統(tǒng)剃頭，就引了起大規(guī)模的反抗！書(shū)生候峒曾、黃淳耀在嘉定小城（今上海嘉定）揭竿而起，反抗清朝統(tǒng)治。兩個(gè)書(shū)生組織的“鄉(xiāng)軍”雖集合了十幾萬(wàn)人，但都是平民百姓，屬烏合之眾，熙熙攘攘，擁擠堵塞，毫無(wú)紀(jì)律，更談不上戰(zhàn)斗力了。吳淞總兵李成棟只有不足五千兵力，但裝備精良、訓(xùn)練有素。
嘉定城破，搶劫的同時(shí)，李成棟下令屠城，市民之中，上吊的，跳河的，投井的，被砍斷手腳還在掙扎哭喊的，骨肉狼籍。婦女們慘遭強(qiáng)奸，如遇抵抗，官兵就用長(zhǎng)釘把抵抗婦女的雙手釘在門(mén)板上，然后再肆意奸淫。大屠殺持續(xù)了一天，直到尸體堵塞了河流，李成棟才率軍離開(kāi)。
大屠殺后的第四天，僥幸逃脫的嘉定百姓開(kāi)始溜回城里。他們回城后在一個(gè)叫做朱瑛的領(lǐng)導(dǎo)下，重新集結(jié)起來(lái)，又兩千多人，這群人要報(bào)仇。朱瑛領(lǐng)導(dǎo)著幸存者們?cè)谶@座殘破的城市展開(kāi)了一場(chǎng)反屠殺運(yùn)動(dòng)，處死了歸降清軍的漢奸和清軍委派的官吏。李成棟又殺回嘉定城，把許多還在睡夢(mèng)中的居民殺了個(gè)精光，積尸成山，放火焚燒。
二十多天后，原來(lái)南明的一個(gè)名叫吳之番的將軍率余部猛攻嘉定城，周邊民眾也紛紛響應(yīng)，殺得城內(nèi)清兵大潰出逃。不久，李成棟整軍反撲，把吳之番數(shù)百士兵砍殺殆盡，順帶又屠殺了近二萬(wàn)剛剛到嘉定避亂的民眾，再次血流成河，這就是歷史上著名的“嘉定三屠”。
“嘉定三屠”的起因就是被《紅樓夢(mèng)》作者所影射的，看似不起眼兒的“剃發(fā)令”。通過(guò)我先說(shuō)的這一個(gè)例子，我想大家就能更好的理解作者為什么要“煙云模糊”，為什么要多次強(qiáng)調(diào)本書(shū)“大旨談情”，“毫不干涉時(shí)世”了
【出則既明，且看石上是何故事。按那石上書(shū)云：】
【甲戌側(cè)批：以下系石上所記之文。】下面就是石頭記錄的故事了。
【當(dāng)日地陷東南】
石頭上寫(xiě)的這句開(kāi)頭，妙，有五點(diǎn)好處。
一、與之前引文中的女?huà)z補(bǔ)天神話遙相呼應(yīng)，傳說(shuō)共工撞倒不周山，導(dǎo)致天塌了個(gè)窟窿，從此“天傾西北，地陷東南”，之后才有了女?huà)z煉五彩石補(bǔ)天。
二、長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)古人的活動(dòng)范圍都在黃河、長(zhǎng)江流域，所謂一江春水向東流，地勢(shì)西北高，東南低，古人認(rèn)為西北高就離天近一些，東南低就離天遠(yuǎn)一點(diǎn)，因此說(shuō)“天傾西北，地陷東南”。補(bǔ)充交代了女?huà)z只是補(bǔ)了天，并沒(méi)有去維修天地間的支柱---不周山。
三、“地陷東南”還是有缺陷的，預(yù)示著將有災(zāi)難發(fā)生，否則作者直接寫(xiě)“這東南一隅有處曰姑蘇”就可以了，沒(méi)必要當(dāng)頭一棒說(shuō)“地陷東南”，果然有大事發(fā)生，甄士隱碰到一僧一道后先丟了女兒，接著家也被燒了個(gè)精光。東南的可不只有甄士隱家，還有甄寶玉家。
四、在后天八卦中東南方向是巽xun卦，巽代表風(fēng)，陰陽(yáng)五行中屬木，春夏之交，由木生火，是甄士隱家失火的伏筆。
五、巽卦也有順從的意思，這也是甄士隱終會(huì)順從這一僧一道的伏筆，跟著“瘋道人飄飄而去”。另外巽卦也有“入”的意思，可以理解成我們從這里進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》的故事，從現(xiàn)在開(kāi)始，石頭要講述整個(gè)故事了。
【這東南一隅有處曰姑蘇】【甲戌側(cè)批：是金陵?！拷鹆昃褪乾F(xiàn)在的南京，歷史上南京的名稱很多，冶城、白下、江寧、石頭城、丹陽(yáng)、建業(yè)、建康、秦淮、上元、集慶、應(yīng)天、京師、南都、天京等，可沒(méi)有一次把南京稱為姑蘇的?！肮锰K城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！倍贾拦锰K是蘇州，批書(shū)人為什么說(shuō)是金陵呢？
我認(rèn)為應(yīng)是指老百姓口中的金陵省，或者說(shuō)是南直隸、江南省。明朝初年，朱元璋定都南京，南京叫應(yīng)天府，姑蘇屬于應(yīng)天府直轄地區(qū)，南京城周圍所轄的一片地域稱為直隸。永樂(lè)年間，遷都北京，北京叫順天府，北京城所直轄的地域也叫直隸。為了區(qū)分，以南京為中心的就叫南直隸省，清朝京畿周圍還叫直隸省，但是把南直隸省改為江南省。
第三回，林黛玉進(jìn)賈府，老太太介紹王熙鳳：“你不認(rèn)得他，他是我們這里有名的一個(gè)潑皮破落戶兒，南省俗謂作‘辣子’，你只叫他‘鳳辣子’就是了?！蓖跷貘P是王家的人，“東海缺少白玉床，龍王請(qǐng)來(lái)金陵王”，王家是金陵望族。南省，還是指江南省，還是老百姓口中的金陵省。
文本中“江南的甄家”，“江南甄家”，“江南甄府”多次有出現(xiàn)。“江南”有兩個(gè)意思，指長(zhǎng)江以南可以，指江南省也可以。根據(jù)文本中，有“金陵省體仁院總裁甄家”的描寫(xiě)，江南甄家就是江南省甄家，就是金陵省甄家。所以，甄士隱家明明在“姑蘇”，這里批語(yǔ)“是金陵”，應(yīng)該指金陵省。
《紅樓夢(mèng)》文本第一回，癩頭和尚說(shuō)【只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株?！?br/>
“三生”就是“前生”“今生”“來(lái)生”，很多人的愛(ài)情是從一種似曾相識(shí)的感覺(jué)開(kāi)始的，就是我們常說(shuō)的“眼緣”，第一眼的美好。林黛玉進(jìn)賈府第一眼見(jiàn)寶玉，“便吃一大驚，心下想道：‘好生奇怪，倒像在那里見(jiàn)過(guò)一般，何等眼熟到如此！’”
寶玉見(jiàn)多了一個(gè)姊妹，也笑道：“這個(gè)妹妹我曾見(jiàn)過(guò)的?！睘槭裁从幸灰?jiàn)如故的感覺(jué)，就是因?yàn)橛星吧木?。人嘛！都逃不過(guò)生老病死，今生相遇、相知、相愛(ài)后，又期待來(lái)生再續(xù)，到時(shí)，情比金堅(jiān)、恩愛(ài)非常，這就是“緣定三生”。
“三生”最早源于佛教的因果輪回學(xué)說(shuō)，佛教從西方古印度傳入我國(guó)，因此作者強(qiáng)調(diào)，“西方靈河岸上三生石畔”，我國(guó)的宗教文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變之后，儒、釋、道三家已經(jīng)互相借鑒、互相滲透了，“人道”“佛道”“天道”為一體的三生石被作者擺在集天地靈氣的靈河岸上，那這三生石當(dāng)然也通靈了，順其自然，三生石畔一棵小草也就通靈了。
批書(shū)人讀到“三生石”也感嘆說(shuō)【甲戌側(cè)批：妙！所謂“三生石上舊精魂”也。甲戌眉批：全用幻。情之至，莫如此。今采來(lái)壓卷，其后可知?！颗鷷?shū)人說(shuō)的“三生石上舊精魂”，是用了一個(gè)典故來(lái)說(shuō)明今生緣來(lái)生續(xù)，續(xù)的結(jié)果喜中有悲。
蘇東坡的文章《僧圓澤傳》是這個(gè)典故的出處，大概內(nèi)容是這樣的：唐朝一個(gè)叫李源的紈绔子弟，做官兒的父親在安祿山叛亂中死去，悲痛之中李源感到事事無(wú)常，發(fā)誓不做官、不娶妻、不吃肉，最后干脆住進(jìn)洛陽(yáng)惠林寺里修行，出家了。李源每天跟寺里的圓澤禪師學(xué)習(xí)佛法，成了至交。
一天，他們要去青城山、峨嵋山修煉，李源想從湖北走水路，圓澤禪師卻主張從長(zhǎng)安斜谷由陸路出發(fā)。古代沒(méi)有像樣的路，特別是山區(qū)、丘陵，再遇到下雨天，行路難，難于上青天。水路交通是古代重要的出行方式，特別適合中長(zhǎng)距離的旅行。對(duì)于旅客來(lái)說(shuō)，坐在船上，下雨下雪照樣趕路，比騎馬坐轎舒適度更高，還能在船上吃住，節(jié)省開(kāi)支。李源執(zhí)意要走水路，圓澤禪師只好同意并感嘆道：“命不由己！”
于是兩人從水路發(fā)，到了南浦碼頭，在河邊見(jiàn)到一位孕婦，圓澤就哭了，對(duì)李源說(shuō)：“我不愿意走水路就是怕見(jiàn)到她呀！”李源就很驚訝，大禪師竟然哭了。忙問(wèn)原因，圓澤說(shuō)：“我注定要做她的兒子，因?yàn)槲也豢蟻?lái)，所以她懷孕三年還生不出來(lái)，現(xiàn)在既然遇到了，我看她很痛苦，就不能再逃避。三天以后給嬰兒洗澡的時(shí)候，請(qǐng)你來(lái)她家看我，我以一笑作為證明。十三年后的中秋，你再來(lái)杭州的天竺寺，我一定和你見(jiàn)面?！?br/>
李源悲痛之中為圓澤沐浴更衣，之后，圓澤就死了，那個(gè)婦女也順利的生下孩子。和尚死應(yīng)該叫“涅槃”或者“圓寂”，據(jù)說(shuō)修煉到很高境界的和尚在去世時(shí)，肉身會(huì)化作一道彩虹，進(jìn)入無(wú)量宮，就佛教所說(shuō)的空行凈土、極樂(lè)凈土。
很多和尚都以“死后升天”為佛教修行的最終目標(biāo)，圓澤當(dāng)然也想跳出“六道輪回”，不愿意再入紅塵。這次他選擇跟李源走水路，可以說(shuō)是來(lái)成全那位孕婦的，我想圓澤禪師這一次也該算---修行功德圓滿，煩惱邪惡寂滅了。
三天以后李源去看嬰兒，嬰兒剛洗了澡見(jiàn)到李源果真微微一笑，李源據(jù)實(shí)相告，那家人便出錢(qián)把圓澤埋葬了。李源再也沒(méi)有心思去青城峨眉，就回到洛陽(yáng)惠林寺，小和尚才對(duì)他說(shuō)，其實(shí)圓澤禪師這次出發(fā)時(shí)就寫(xiě)好了遺書(shū)。
十三年后，李源從洛陽(yáng)到杭州西湖天竺寺，去赴圓澤的約會(huì)，剛到寺外忽然聽(tīng)到牧童唱歌，唱的是：
三生石上舊精魂，
賞月吟風(fēng)莫要論。
慚愧情人遠(yuǎn)相訪，
此身雖異性長(zhǎng)存。
李源聽(tīng)了，知道他就是圓澤，忍不住問(wèn)：“大師，你還好嗎？”牧童說(shuō)：“李公真守信約，可惜你正潛心修行，我卻塵緣未了，我們都要繼續(xù)努力，將來(lái)在極樂(lè)凈土還有見(jiàn)面的機(jī)會(huì)?！?br/>
批書(shū)人用“三生石上舊精魂”的典故，結(jié)合《紅樓夢(mèng)》文本，我感悟很深。林黛玉的三生很明確，可以簡(jiǎn)單的概括如下：“一生”是“西方靈河岸上三生石畔”的一顆絳珠草，“二生”是“受天地精華，得雨露滋養(yǎng)，脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，終日游于離恨天外”的絳珠仙子?！叭笔且选耙簧械难蹨I還”給賈寶玉的林黛玉。
賈寶玉的“一生”是“赤瑕宮神瑛侍者”，“二生”是賈寶玉。所以我認(rèn)為，“三生”的林黛玉遇到的是“二生”的賈寶玉，就如同典故里李源跟圓澤禪師那樣，冥冥之中是李源帶領(lǐng)著圓澤禪師見(jiàn)到孕婦的，李源本來(lái)想要跟圓澤禪師共同修成正果，可惜圓澤禪師塵緣未了。
林黛玉也有帶領(lǐng)寶玉，引領(lǐng)寶玉的意思，林黛玉本來(lái)也想帶領(lǐng)寶玉修成正果，可惜，賈寶玉塵緣未了，林黛玉先死返回太虛幻境，賈寶玉還要做兩回和尚才算了卻塵緣。