伶瑤仙子看著凌亂的紫芝崖道:“都說(shuō)羅睺乃三界第一智者，我看怕是徒有虛名。
如此簡(jiǎn)單的計(jì)謀就將截教眾仙耍得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，通天的座下也太無(wú)人了。”
“不是截教無(wú)人，而是羅睺太會(huì)隱藏了。所謂‘大音希聲，大巧若拙，大智若愚’，這羅睺已領(lǐng)略到了其中三昧，方致截教一敗涂地啊！”燃燈道人喃喃道。
“虛虛實(shí)實(shí)，陰中有陽(yáng)，謀而后動(dòng)，魔族可謂計(jì)劃周詳，令人防不勝防，也難怪多寶道人會(huì)中招了?！蹦蠘O仙翁道。
《易》文中太極陰陽(yáng)圖“陰陽(yáng)互根”的結(jié)構(gòu)模式和“陰陽(yáng)互用”的運(yùn)動(dòng)模式是自然界結(jié)構(gòu)與功能的理論模型。
在自然界，太陽(yáng)和地球這個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體存在著陰陽(yáng)互根的結(jié)構(gòu)模式和陰陽(yáng)互用的運(yùn)動(dòng)模式。
在人體，命門(mén)與五臟這個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體也存在著陰陽(yáng)互根的結(jié)構(gòu)模式和陰陽(yáng)互用的運(yùn)動(dòng)模式。
在胚胎卵細(xì)胞的演變過(guò)程中，則存在著太極八卦的演變模式。
《易》中認(rèn)為：?太極為天地萬(wàn)物之始，即太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦相錯(cuò)，變?cè)谄渲小?br/>
在太極兩儀四象八卦的這一演變過(guò)程中，兩儀的生成是至關(guān)重要的，因?yàn)閮蓛x即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分則天地立，由是陰陽(yáng)二氣上下升降，就可造化出萬(wàn)事萬(wàn)物來(lái)。所以審視兩儀的基本原理，是認(rèn)識(shí)太極兩儀四象八卦的基本點(diǎn)。
對(duì)于太極生兩儀的基本過(guò)程，有人曰：“太極本無(wú)極，無(wú)極即太極......太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，天生于動(dòng)，地生于靜.......一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立也?！?br/>
因?yàn)榘凑贞庩?yáng)法則，以定位言，則陽(yáng)在上，陰在下；以升降言，則陽(yáng)下降，陰上升；以道路言，則左為陽(yáng)降之道，右為陰升之路。
由此言之，所以太陽(yáng)在上主天，太陰在下主地；太陽(yáng)從左以降，是天陽(yáng)下降于地，而陰中之陽(yáng)為少陽(yáng)，故而少陽(yáng)在下(地)；太陰從右以升，是地陰上升于天，而陽(yáng)中之陰為少陰，故而少陰在上(天)。其中原理，正如曉者所言：“天本陽(yáng)也，然陽(yáng)中有陰，地本陰也，然陰中有陽(yáng)，此陰陽(yáng)互藏之道，唯陽(yáng)中有陰，故天氣得以下降，陰中有陽(yáng)，故地氣得以上升?！?br/>
“天本陽(yáng)也，然陽(yáng)中有陰，地本陰也，然陰中有陽(yáng)”是太極陰陽(yáng)圖的結(jié)構(gòu)模式，是指其內(nèi)部陰陽(yáng)互為其根以使得“陽(yáng)氣生化無(wú)窮，陰氣泉源不竭”的陰陽(yáng)互根互藏之道，“陰陽(yáng)互藏”就是指互為其根，即陰陽(yáng)魚(yú)的魚(yú)眼；“唯陽(yáng)中有陰，故天氣得以下降，陰中有陽(yáng)，故地氣得以上升”則是太極陰陽(yáng)圖的運(yùn)動(dòng)模式，是指其外部陰陽(yáng)相互為用以使得“天氣得以下降……地氣得以上升”，從而天地一體的運(yùn)動(dòng)模式，即陰陽(yáng)魚(yú)的魚(yú)尾（少陰和少陽(yáng)）。所以曉者所言的前者是陰陽(yáng)互根互藏，后者是陰陽(yáng)互用。
互為其根的“陰陽(yáng)互藏之道”是太極陰陽(yáng)圖的結(jié)構(gòu)模式，相互為用的“天氣得以下降……地氣得以上升”是太極陰陽(yáng)圖的運(yùn)動(dòng)模式。
陰陽(yáng)互用的運(yùn)動(dòng)模式實(shí)際上就是指陰陽(yáng)相互為用的升降運(yùn)動(dòng)。古簡(jiǎn)中曰：“氣之升降，天地之更用也?！薄吧党鋈?，無(wú)器不有?！?br/>
太極在一動(dòng)一靜分陰分陽(yáng)的初始階段，就蘊(yùn)藏著陽(yáng)中含陰，陰中有陽(yáng)的機(jī)理。
兩儀分立時(shí)，在太陽(yáng)的重心有一黑色的陰，在太陰的重心有一白色的陽(yáng)，此正是“天本陽(yáng)也，然陽(yáng)中有陰，地本陰也，然陰中有陽(yáng)，此陰陽(yáng)互藏之道”，也是“陰陽(yáng)之精，互藏其宅”的陰陽(yáng)互根之道。
水火為陰陽(yáng)之根，以水火論之，則此正是火外明而內(nèi)暗，水外暗而內(nèi)明之證。
故有人說(shuō)：“陰者宜暗，水則外暗而內(nèi)明；陽(yáng)體宜明，火則外明而內(nèi)暗?！?br/>
這是因?yàn)椤瓣師o(wú)陽(yáng)不生，陽(yáng)無(wú)陰不成”。
火中有水，陽(yáng)中有陰，乃為生化之本，方可生機(jī)不息，亦即“陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮”之道?！瓣?yáng)得陰助”一定是內(nèi)助的陰方可使其生化無(wú)窮，它是內(nèi)在的物質(zhì)基礎(chǔ)，外助的陰是不能使其生化無(wú)窮的。
水中有火，陰中有陽(yáng)，乃為泉源之溫，方可孕育萬(wàn)物，亦即“陰得陽(yáng)升而泉源不竭”之道?！瓣幍藐?yáng)升”一定是內(nèi)在的陽(yáng)方可使其泉源不竭，是內(nèi)在的動(dòng)力，是泉源之溫，外部的陽(yáng)是不能使其泉源不竭的。
陰陽(yáng)互為其根，火不息必以水為其本，水不寒必以火為其溫，水火陰陽(yáng)相互包含以相互資生，在其各自的內(nèi)部就蘊(yùn)藏著可以相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力，如此才能火不息而水不寒。
只有不息之火才能使其陽(yáng)氣生化無(wú)窮，只有不寒之水才能使其陰氣泉源不竭，這是由其各自的內(nèi)部因素所決定，這就是太極陰陽(yáng)圖“陰陽(yáng)互藏之道”的結(jié)構(gòu)原理。
“唯陽(yáng)中有陰，故天氣得以下降”，不息之火使其陽(yáng)氣下降需有來(lái)自外部陰氣的作用（少陰）；“陰中有陽(yáng)，故地氣得以上升”，不寒之水使其陰氣上升需有來(lái)自外部陽(yáng)氣的作用（少陽(yáng)）。
地陰之氣要上升而不能自升，必得陽(yáng)氣（少陽(yáng)）之助而后升，地之陽(yáng)，即天下降之陽(yáng)（少陽(yáng)），以陽(yáng)助陰升；天陽(yáng)之氣要下降而不能虛降，必得陰氣（少陰）之助而后降，天之陰，即地上升之陰（少陰），以陰助陽(yáng)降。只有陽(yáng)氣下降陰氣才能上升，只有陰氣上升陽(yáng)氣才能下降，二者一升一降，相互為用，才能升降不已，并由此將對(duì)立的雙方連接成為一個(gè)有機(jī)的整體。
“氣之升降，天地之更用也”，這是由其各自的外部因素所決定，這就是太極陰陽(yáng)圖“陰陽(yáng)互用”的升降運(yùn)動(dòng)。所以，陰陽(yáng)互根是指陰陽(yáng)各自?xún)?nèi)部所藏納著可以轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)（陽(yáng)中有陰）和內(nèi)源性動(dòng)力（陰中有陽(yáng)），以使其陽(yáng)氣能生化無(wú)窮和陰氣能泉源不竭，也就是“陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮，陰得陽(yáng)升而泉源不竭”的結(jié)構(gòu)原理，即陰陽(yáng)魚(yú)的魚(yú)眼；陰陽(yáng)互用是指對(duì)立的陰陽(yáng)雙方相互消長(zhǎng)進(jìn)退的外部條件，陰陽(yáng)相互吸引以使陽(yáng)能降而陰能升，也就是“天氣得以下降，地氣得以上升”的“氣之升降，天地之更用也”的升降運(yùn)動(dòng)原理，即陰陽(yáng)魚(yú)的魚(yú)尾（少陽(yáng)和少陰）。
前者是“陰陽(yáng)之精，互藏其宅”，是陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)，是陰陽(yáng)的核心，是“陰陽(yáng)互根互藏”的結(jié)構(gòu)之道；后者是“陰陽(yáng)之氣，相互吸引”，是“陰陽(yáng)互用”的升降之道。
只有陰陽(yáng)互為其根，陽(yáng)才能生化無(wú)窮，陰才能泉源不竭；只有陰陽(yáng)升降相互為用，對(duì)立的雙方才能鏈接成為一個(gè)有機(jī)的整體。
前者是內(nèi)部因素，后者是外部因素。根為本，用為標(biāo)，陰陽(yáng)不能互為其根，陽(yáng)便會(huì)息滅，陰便會(huì)寒凝，也就談不上陰陽(yáng)互用的升降運(yùn)動(dòng)，事物便會(huì)消亡。
古簡(jiǎn)曰：“水能升而火能降，一升一降，無(wú)有窮已，故生意存焉”。陽(yáng)能降而陰能升，一升一降陰陽(yáng)相互為用方可變生萬(wàn)物。
只有陰陽(yáng)互為其根，又相互為用，事物才會(huì)發(fā)展，這就是太極陰陽(yáng)圖“陰陽(yáng)互根”的結(jié)構(gòu)原理和“陰陽(yáng)互用”的運(yùn)動(dòng)原理所在。
任何事物都有結(jié)構(gòu)與功能兩個(gè)方面，太極圖也不例外，從整體上看，陰陽(yáng)互根是太極圖的結(jié)構(gòu)模式，是靜態(tài)、為體，陰陽(yáng)互用是太極圖的運(yùn)動(dòng)模式，是動(dòng)態(tài)，為用。
“陰陽(yáng)互根”的結(jié)構(gòu)模式和“陰陽(yáng)互用”的運(yùn)動(dòng)模式是太極陰陽(yáng)圖最直白的兩大基本特征。
太極陰陽(yáng)圖的這兩大特征是自然界及人體結(jié)構(gòu)與功能的理論模型。
四象則是分解了兩儀，以太陽(yáng)少陽(yáng)太陰少陰之說(shuō)，它只是用以具體闡明“陽(yáng)中有陰（少陰），故天氣得以下降；陰中有陽(yáng)（少陽(yáng)），故地氣得以上升”的陰陽(yáng)相互為用的升降運(yùn)動(dòng)原理。
八卦則是表示了天地陰陽(yáng)二氣在升降運(yùn)動(dòng)的消長(zhǎng)進(jìn)退過(guò)程中所發(fā)生的量的變化。而這不同的量變相互組合就會(huì)構(gòu)成不同種類(lèi)事物的質(zhì)變，如(乾)與(坤)、(兌)與(艮)、(離)與(坎)、(震)與(巽)，如此八卦相錯(cuò)，其基因（陽(yáng)爻陰爻）不斷的組合，由三爻的八卦組合變化為六爻的六十四卦。
“六爻之動(dòng)，三極之道也。”
六十四卦的六爻再組合變化時(shí)也就產(chǎn)生了三極之道的天、地、人之質(zhì)的飛躍，也就有了自然界事物的千姿百態(tài)和無(wú)限多樣品類(lèi)的質(zhì)變。
六爻六十四卦是最高卦，也就是基因的最高組合。