時間就像老牛拖車一樣，緩慢，忒長，沉陷入書中世界，回梭自己這輩子的過去的人們，已經(jīng)忘記了時間。

    故事，也到了收尾段落.....

    讀者，卻看得更慢更細了，幾乎細無巨細的地步。

    ......

    這座至高無上的山峰腳下卻是一片動亂不安的土地，印度、尼泊爾、不丹、錫金和中華xz邊境交界。相似的宗教信仰無法抹平這些族裔之間的隔閡與沖突，在這里遠比宗教信仰更重要的是貧富差距。

    印度籍尼泊爾人“在一個明明他們是主流群體的地方被當(dāng)做少數(shù)民族來對待”。即使這些尼泊爾人兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，印度人對他們的歧視依舊故我。廚子意味深長地對退休**官的外孫女賽伊說：“你的老師是個尼泊爾人?！?br/>
    生活表面風(fēng)光的諾妮與羅拉兩姐妹一聽聞**官家的劫案就對一直以來“干得挺好”的看門人巴德胡橫生解雇的念頭，“他可是尼泊爾人。現(xiàn)在誰能相信他？搶劫案都有看門人的份”，“但如果我們辭了他，他一氣之下更有可能干點什么”，“我跟你說，就是不能相信這些尼泊爾人。他們不光搶劫，殺人都不當(dāng)回事。”

    人與人之間長期的相處悉數(shù)不作數(shù)，只要這些族裔還是看門人，窮學(xué)生，乞丐等等，已經(jīng)足夠判定無期徒刑。

    干城嘉章山腳下小鎮(zhèn)的格局高度濃縮著整個印度的種姓樣態(tài)。種姓制度最初起源于公元前1500年雅利安民族進入印度，為防止自己被久攻不下的達薩人同化并且將其拒斥于社會之外，雅利安人將自己與非雅利安人區(qū)分開來。值得注意的是，一開始種姓制度便是區(qū)別膚色。達薩人膚色較黑，屬異端文化，雅利安人膚色白皙，“種姓”一詞的梵語“瓦爾那”意思就是“皮膚的顏色”。

    15世紀末至19世紀，殖民主義的到來再次將黑色視為卑賤，這一次，膚色的標識又要遺留多少年？既然抽象的“印度民族”從未出現(xiàn)過，一直支撐這片土地的古老宗教文明能否將各類族裔的人們重新凝固起來呢？答案顯然是否定的，甚至干誠嘉章雪山的潔白無瑕本身或許就是諷刺，這片明晃晃的白承載著千萬年來黑皮膚的下等人對于白色的渴望－－在這里，古老的宗教文明給與印度的更多并未顯示為安慰，而是冷漠。

    看到這里，一部分印度人臉色再次慘白.......

    退休老法官家里的獵槍被一伙兒尼泊爾激進青年劫掠，由廚子叫來的警察卻魯莽地搜掠廚子僅剩幾席茅草的家。連賽伊都驚訝警察怎么能夠如此冷酷地對待廚子，可是廚子從頭至尾卻感到這理所當(dāng)然，他賠著笑臉，對警察的行為感恩戴德，“他的一生習(xí)慣于乞求別人?！睆N子幾乎是印度低級種姓人群中的一個典型。

    印度古老的信仰，耆那教和佛教從公元前6世紀至公元前4世紀“百家爭鳴”時代便占據(jù)著印度低級種姓的靈魂，縱使兩個宗教有著各自盛衰的波折，其思想?yún)s永久注入了印度低級種姓的血液。這兩大宗教的產(chǎn)生原是對于婆羅門教吠陀信仰的質(zhì)疑，但如果回望那個年代，事實并非如此簡單。

    “百家爭鳴”時代的緣起，正是印度社會動蕩和分化的時代，剎帝利種姓和從事手工業(yè)的吠舍種姓在經(jīng)濟上日益強大，卻在社會生活中仍然囿于婆羅門種姓的排斥。正是這兩個種姓加入耆那教與佛教給予了這兩個異端宗教壯大的力量，而剎帝利與吠舍的統(tǒng)治要求也同時浸潤到耆那教與佛教思想中。

    輪回是印度各宗教最為古老的概念，耆那教與佛教的輪回細則有所不同，但本質(zhì)上有一個共同點，即此生低等種姓的人在輪回上占據(jù)更為利好的起點，下輩子更有可能生為高等種姓，有別于婆羅門教的低級種姓下世輪回不一定能夠投胎為人的教義。所以印度土地上常見的一幕是乞討的人不會強求別人的施舍，他們流露出安于貧窮、安于壓迫的神色，廚子便是如此。

    印度的宗教并未將破碎的印度族裔，長期受壓迫的低級種姓凝聚起來，反而使得原本存在的差距日益拉大，直至分崩離析。

    輪回概念之外，苦行同樣是耆那教與佛教產(chǎn)生之初共同擁護的教義?？兹竿醭膭?chuàng)始人旃陀羅笈多晚年改宗耆那教，成為苦行者，最終以正統(tǒng)的耆那教方式，安寧地慢慢餓死；印度獨立時期，甘地就曾經(jīng)試圖依法炮制，用苦行干預(yù)政治，以如此象征性的行為重塑民族偶像。

    然而古往今來，苦行對印度低級種姓最大的影響并非靈魂的修行，而是教會他們?nèi)倘柝撝睾腿虤馔搪?。受不了西式餐廳的比居硬下心腸來到一家印度餐廳，他幾乎不多問，看到這家餐廳踐行印度素食的表象后他立刻決定加入。比居怎能預(yù)知，印度信仰早已褪色，餐廳的生存法則才是王道。他在餐廳摔了一跤，痛徹心肺，他少有地跟老板爭辯：“我在這里摔的，是你的責(zé)任！”

    誰知老板更為蠻橫，推卸責(zé)任，理直氣壯。

    疼痛為比居注入異常的勇氣：“為什么你不肯資助我們辦綠卡？”

    “我要是資助了你，就得資助瑞什，資助了瑞什，就要資助薩冉，接著是吉夫……我打個響指，馬上就會來上百號人。給我滾開！”

    看到這里，一部分印度人臉色慘白.......

    民族、信仰統(tǒng)統(tǒng)讓位，金錢利益至高無上。

    宗教在民族面前的萎縮可以解釋印度人的身份缺失，也可以解釋印度文明在后殖民浪潮下的訇然倒塌。羅拉和諾妮追問起當(dāng)?shù)卮嬖谶^的一家修行所：“他們的教義是什么？”

    “挨餓，剝奪睡眠，再捐款。徹底挫敗你的靈魂，這樣你會嚎哭著尋求神的救贖?！辈贿^，講著講著，嚴肅的教義變成了可以付之一笑的談資?！澳菚r大蒜和洋蔥都不能吃，因為會使血液升溫－－一只野豬在他的大蒜田里拱土覓食，他一槍把它打死，做成烤肉……‘梅特和帕特啊，他們舔得干干凈凈，一點都沒?！?。”

    古老的神壇崩塌了，賽伊同卜提神父與波特叔叔同坐游廊，磁帶里的歌聲婉轉(zhuǎn)悠揚：“神只是浩瀚的荒原與空間，冷漠于愛的失落。它將你推向崩潰的邊緣……”

    宗教之于印度，只在于讓其看清分裂的真相，正如《失落》的尾聲，“五座山峰在天光的映照下呈金黃色，那光亮讓人相信－－哪怕只是一瞬間－－真理是如此直白可見?！?br/>
    “你只需伸出手就可采摘下來?！?br/>
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    看到這里，絕大部分印度人臉色慘白.......

    印度，世間的萬象，幾乎都被作者囊括在這本書中，這種沉重，壓垮了大部分活在夢里的印度人，有人崩潰，有人苦笑，也有人更加漠然。

    《失去之遺傳》的四部分、失落的未來，和結(jié)尾。阿米爾輝還沒有寫出來，或者說，還沒有交給教育局，所以大家也暫時看不到，這讓很多人有了股解脫的嘆息，更多的卻是失落。

    每個人都想看下去，看到結(jié)局。

    這種局面，就好像，我前面看a看的興致盎然，我褲子都脫了，你竟然說沒了???????

    隨著一場突如其來的空白，所有人都走向了失落，那些罪惡的，美好的，都在這個章節(jié)末，感到深深的遺憾，和迫切的渴望結(jié)局。

    讀者有些不知所措。

    剛才，他們經(jīng)歷了道德、身份、民族、未來等辛辣內(nèi)容的沖擊，那種震撼，是可怕的，可能要崩潰的！

    這和他們以往看的小說不同，有種宣暢淋漓、卻仍未高?潮的感覺，但又覺得可憐可嘆，似乎內(nèi)心里有什么東西被觸動，被喚醒。

    這就是《失去之遺傳》的力量，也是悲劇的力量。

    也因為，醒悟過來的人們，就像壓垮人溺水后的最后一根稻草，爆發(fā)了，都爆發(fā)了瘋魔一般叫道：

    “我要結(jié)尾！”

    “我要結(jié)局！”

    “印度不應(yīng)該是這樣的！”

    “我的濕婆神，您拋棄我了嗎？”

    “我要燒了這書，除非給我我要的結(jié)局！”

    “這不是真的.....”

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