江南，單從字面意思上講，應(yīng)指長江以南地區(qū)，不過在歷史和人文地理上，人們在使用“江南”時卻賦予了它非凡的意義，江南在文學(xué)上與塞北對應(yīng)，塞北出現(xiàn)在詩詞里，多呈現(xiàn)蒼涼悲壯之感，而江南多以煙雨朦朧的形式出現(xiàn)，現(xiàn)在人們?nèi)匀惠^多使用煙雨江南之辭。從歷史角度上看，秦漢時期的江南泛指長江以南延至嶺南地區(qū)，魏晉南北朝時期，由于西晉朝廷無法有效抵御北方少數(shù)民族的內(nèi)遷，中國的政治、經(jīng)濟、文化中心被迫南遷，這是歷史上首次衣冠南渡，長江中下游首次迎來的大發(fā)展契機。到李唐時，中央政府設(shè)立江南道，江南這個名詞開始出現(xiàn)在行政區(qū)域里，趙宋時期，江南又開始劃分江南東路和江南西路，到明清時代，唐宋時的江南地區(qū)，富庶程度在全國遙遙領(lǐng)先，現(xiàn)在依然是全國最富裕的地帶。從人文地理上看，有廣義和狹義之分，廣義的江南泛指長江中下游地區(qū)，這地區(qū)一年四季分明，夏季高溫多濕，冬季陰冷干燥，依托長江流域，湖泊分布較廣，國內(nèi)有名號的湖泊幾乎都集中于此，如江西的鄱陽湖，湖南的洞庭湖，江浙共享的太湖，安徽境內(nèi)的巢湖，狹義的江南則專指江浙地區(qū)的幾個州府，也即以蘇杭為首的幾個城市，浙江的嘉興、湖州、紹興、杭州加上江蘇的蘇州、常州、南通、無錫等地，還加上獨立成直轄市的上海，它原屬清代江蘇省的松江府。

    江南的歷史演變，無論是從地理角度還是行政劃分，都逐漸從大到小，從西到東演化，這個變化過程符合“江南”地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的趨向，現(xiàn)在國人眼里也幾乎只認“狹義”的江南，也即環(huán)太湖周邊的幾個江浙城市，這里的經(jīng)濟發(fā)展遙遙領(lǐng)先于全國，哪怕是改革前言陣地的珠三角地帶，也不得不甘拜下風(fēng)。曾經(jīng)看到網(wǎng)上爭議江西省是否屬于“江南”地區(qū)，從遠點的歷史文化角度看，它屬于江南地區(qū)，如江西的滕王閣被譽為江南三大名樓，江西省也是從宋元時期的“江南西路”演變而來，江西省在行政區(qū)劃上定型并延續(xù)至當代，并且與核心江南地區(qū)的經(jīng)濟文化漸行漸遠，因此在現(xiàn)代人眼里，江西并不屬于江南，更有一種可能，江西在經(jīng)濟上的地位一落千丈，以蘇杭為中心的狹義江南，不想與之共舞。曾經(jīng)在大范圍內(nèi)的兩湖地區(qū)，分布有號稱江南三大名樓的黃鶴樓和岳陽樓，似乎不在意是否冠以“江南”的名號，也沒有爭議是否屬于江南的話題，或許是兩湖的文化人不想卷入無謂的爭論，倒不如專心發(fā)展屬于自己的“瀟湘”和“荊楚”人文名號，故土的江西也應(yīng)該丟掉曾經(jīng)輝煌過一時的“江南”角色，倒不如發(fā)展專屬自己的文化符號。

    早在魏晉南北朝時期，“江南”一詞出現(xiàn)在北朝文學(xué)家陸凱的詩中，陸凱贈別好友時，寫下“江南無所有，聊贈一枝春”，意思是江南沒有什么好的東西表達我的感情，姑且送給你一枝報春的梅花表達我的祝福，由此可知，在魏晉南北朝時期，中國的經(jīng)濟文化中心在長安洛陽一帶，當時的長江流域抑或太湖流域的發(fā)展，尚未使得當時的士大夫們刮目相看。自首次衣冠南渡之后，中國歷史上慢慢習(xí)成了政治上的南北之爭，政治向來北方占優(yōu)勢碾壓南方，而且多數(shù)新朝開創(chuàng)者為北方人，而且歷史上向來是北方政權(quán)消滅南方政權(quán)進而完成大一統(tǒng)，其次是官僚系統(tǒng)也是北方人占優(yōu)勢，或許南方士族深知政治上難敵北方，索性努力發(fā)展經(jīng)濟，南北朝時期便是典型的例子。南北朝時期，南朝經(jīng)歷過宋齊梁陳四個政權(quán)，而北朝由多個游牧民族建立的政權(quán)組成，從歷史事實來看，北朝延續(xù)下的隋朝政權(quán)滅掉了南朝陳，進而統(tǒng)一全國結(jié)束了中國長達三個多世紀的南北分裂局面，身為北朝人的陸凱，對南朝的“江南”地區(qū)有所輕視，想必也是情有可原。

    歲月流轉(zhuǎn)到唐代，南方的發(fā)展已經(jīng)不可同日而語，一方面是衣冠南渡帶來的經(jīng)濟效應(yīng)，另一方面是南方的地理氣候條件，相對而言發(fā)展經(jīng)濟更具有優(yōu)勢。自安史之亂大肆破壞北方經(jīng)濟后，也即唐朝中后期開始，古都西安一千多年的京師地位開始走下坡路，盡管千年之后的今日，西安尚保留著西北重鎮(zhèn)地位及濃郁的古城文化氣息，但它在國內(nèi)的氣勢遠不如盛唐了。從大唐京師西安繼續(xù)往西北方向而行，就到了陜甘寧邊界，再繼續(xù)往北就是與江南對應(yīng)的塞北，唐朝前半葉盛產(chǎn)邊塞詩，其本質(zhì)上也是當時塞北在人文上勝過江南。從秦朝開始修筑長城抵御北方游牧民族、到漢高帝劉邦被匈奴圍困白登圍，到霍去病直驅(qū)千里北擊匈奴，到南北朝時期，南方漢人政權(quán)和北方少數(shù)民族政權(quán)對峙長達一百多年，歲月流轉(zhuǎn)至唐宋時期，對中原政權(quán)來說，北方的威脅從未消失過，因此塞北一直中原政權(quán)抵御北方侵略的重要關(guān)卡。唐宋以后逐漸富庶的江南，為國家提供糧食和經(jīng)濟支持，也是因為江南地區(qū)相比北方的戰(zhàn)爭較少，可以得到較好的經(jīng)濟積累，因此多用江南積累的財富支持塞北將士保家衛(wèi)國。

    歷史書上講到，安史之亂可謂是改變了中國的歷史走向，這次長達八年之久的動亂造就了再一次衣冠南渡，安史之亂主要發(fā)生在黃河流域，也即當時大唐的經(jīng)濟和文化中心地帶，戰(zhàn)亂使得很多士族被迫南遷，由于這次的南遷，讓中國的經(jīng)濟文化重心向南遷移。在宏觀南遷的歷史背景下，不知名的詩人張繼，為了逃避戰(zhàn)亂而跟隨士族漂泊至蘇州時，愁緒難以消遣故而創(chuàng)作出傳世經(jīng)典《楓橋夜泊》，唐玄宗時期的著名音樂家李龜年淪落至湖南長沙，在長沙遇到了曾經(jīng)的故友杜甫。安史之亂后，詩圣杜甫過著相對漂泊的生活，在四川安穩(wěn)過一些年的杜甫，原來主政蜀地的好友去世，晚年的他便舉家離開蜀地，顛沛流離經(jīng)過湖南長沙，遇到了曾經(jīng)交往甚繁的音樂家李龜年，甚是感慨萬千，于是創(chuàng)作出《江南逢李龜年》這首詩，這首詩的背景也可謂是衣冠南渡的一個小縮影。

    杜甫作此詩不久，足跡止步于湖南地界，也即在杜甫的眼中，湖南地處長江以南，是理所當然“江南”，這當然是唐代時期的“江南”認知，故而在湖南的東面鄰省江西，因此從廣義來講，毋庸置疑屬于江南的范疇。江南地區(qū)的確是個很大的地理概念，不過地理范圍太廣則不利于凸顯江南的特色，現(xiàn)代意義上的“江南”限定在江浙一帶部分地區(qū)，似乎更能彰顯江南的人文韻味和文化氣息。一位頗受皇家和王公貴族賞識的歌唱家李龜年，一位曾經(jīng)漫游長安積極入世的詩人杜甫，卻因戰(zhàn)亂不堪和政局變遷打亂了美好的人生境遇，戰(zhàn)亂后，李龜年不再受王公貴族的賞識而流落到江南，杜甫在蜀地可依靠的好友去世后不得不選擇出川過湖南，與多年不見的李龜年相遇，再次相逢的他們早已經(jīng)不再年輕，故人相逢酒過三巡，撫今追昔，自是情不自禁感慨萬分，李龜年為杜甫演唱一曲，杜甫為李龜年賦詩一首，于是杜甫這首經(jīng)典的七言絕句流傳給我們鑒賞。

    《江南逢李龜年》

    （唐）杜甫

    歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。

    正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。

    從《江南逢李龜年》前兩句“歧王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞”可以看出，杜甫和李龜年曾在京都長安生活的有滋有味，出生音樂世家的李龜年頗有藝術(shù)天份，成為唐明皇時期的頂流歌手，常在豪門貴族的府宅，尤其是皇室宗親岐王的家里展現(xiàn)歌喉，崔九作為唐玄宗的寵臣，自是經(jīng)常邀請李龜年在自家庭院里演唱，官宦世家出生的杜甫，在祖上的恩蔭下自是可漫游在王公貴族的府邸，經(jīng)常出入朱門豪戶的他，與李龜年自是交往甚繁，由此看出，若非安史之亂的影響，他們的生活大概率會是花天酒地，秦樓楚館隨時歡迎他常來體驗美麗人生。安史之亂時，大難來時各自飛，八年的戰(zhàn)亂平息后，大唐的政局發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，朝廷的權(quán)威被削弱，藩鎮(zhèn)開始各自為政，不再年輕的杜甫和李龜年為各自前途各奔西東，在這樣的背景下，他們在湖南相遇了，他鄉(xiāng)遇故知，自是少不了噓寒問暖一番，回想下曾在岐王府宅和崔九庭院的瀟灑日子，開心釋懷一笑，感慨下“正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君”。

    他們在江南相遇時，正值江南風(fēng)景秀麗，安史之亂前，江南原本只是他們消遣的愜意之所，本應(yīng)該是他們相約去賞花的，沒想到卻是在他們“落花”時相遇于江南，也即在他們境遇低迷時相遇，不得不感慨人生境遇的滄桑變遷，同時呈現(xiàn)了作者感嘆世事難料的悲傷之情，對人生年華的盛衰，人情的聚散離合，彼此的流離凄苦感到無盡的悲傷。此詩語言平易，但是表達的意境極其深遠，賞析本詩時要結(jié)合時代背景和他們的經(jīng)歷，聯(lián)結(jié)著杜甫和李龜年面對的時代滄桑和人生巨變，方能明白“江南好風(fēng)景”和“落花時節(jié)”一揚一抑的深刻蘊涵，懂得這首詩字里行間流露的無限感懷之情。

    杜甫在湖南長沙過世后的第二年，唐代詩壇的頂流人物白居易和劉禹錫相繼呱呱墜地，這兩位中年后才成為生死之交的大詩人，首次見面竟然是放在了江南名城揚州，因為在此之前，白居易在杭州和蘇州任職地方主官。白居易在杭州任職期間，大力疏浚西湖造福當?shù)匕傩?，因此今日的西湖尚有名叫白堤的地方，是為了紀念這位素有政績的市長，再者白居易也甚是喜歡西湖景色，并說到最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。在蘇杭任職，白居易自是游歷了兩地風(fēng)景，因病修養(yǎng)離任后，又與正式認識的劉禹錫，一唱一和在揚州一帶游歷，對江南的風(fēng)景自是了如指掌，后來離開江南在東都洛陽時常與劉禹錫唱和詩詞，兩人回想幾年前攜手游歷江南時的美好，他們以“憶江南”曲拍作詩互贈對方，于是白居易便有了《憶江南三首》，其中第一首因有名句“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”而傳誦較廣。

    《憶江南三首》

    （唐）白居易

    江南好，風(fēng)景舊曾諳：

    日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？

    江南憶，最憶是杭州：

    山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？

    江南憶，其次憶吳宮：

    吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢？

    從白居易詩中的《憶江南三首》可以看出，江南的美麗在白居易眼中留下了深刻的印象，可見中唐時期的江南，儼然成為文人墨客向往的勝地。第一首開頭就寫“江南好，風(fēng)景舊曾諳”，充分表明白居易認為江南的風(fēng)景特別好，對江南的風(fēng)景諳熟，在他的腦海里留下了深刻的印象，第二首開頭寫“江南憶，最憶是杭州”，可見杭州最受作者喜歡，而西湖的風(fēng)景可能是作者的最愛，才會留下詩句“最愛湖東行不足”，第三首開頭寫“江南憶，其次是吳宮”，也即在作者的眼里，蘇州吳宮的美僅次于杭州西湖。作者為什么要回憶江南的美景呢，泰半是因為“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”，春天時的江南，百花盛開，已經(jīng)極其紅艷美麗，紅日普照時，顯得更加耀眼動人，一江春水在紅艷艷的陽光照射下，粼粼的綠色波紋呈現(xiàn)為藍色的摸樣，充分表明作者非常喜愛景色宜人的江南春景。

    詩人白居易先后在杭州和蘇州任職，從第二首和第三首看出他，在杭州任職期間，中秋月圓之日，游歷觀賞天竺寺，尋找三秋桂子，登上郡亭躺臥，觀看錢塘江的潮起潮落，在蘇州任職期間，一杯接一杯的喝著吳宮的春竹葉美酒，并在吳宮里欣賞著翩翩起舞后美的像芙蓉一樣的歌姬。從白居易的這組詩看出，白居易在蘇杭的日子實屬讓人欣羨不已，在杭州就游山玩水，在蘇州便鶯歌燕舞，可見是非常幸福的仕途中人。中秋桂子，錢塘潮頭，何時再重游，吳宮美酒，歌女起舞，早晚復(fù)相逢，充分呈現(xiàn)了作者對重游江南欣賞美景的期待，更是期待與至交劉禹錫再度重訪蘇杭，史上的白居易是幸運的驕子，一生順遂無特別重大的挫折，在回到洛陽后，與好友一唱一和，依舊可以回憶江南的美好。

    這三首《憶江南》，看似各自獨立，通讀下來，便會發(fā)現(xiàn)他們前后照應(yīng)，脈絡(luò)相承，可構(gòu)成有機整體，是層層遞進的詩作。第一首中名句“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”廣泛流傳，有總攬三首詩中描寫江南美景的效用，接下來再描寫最憶杭州的秋景，然后描寫吳宮之景，論詩詞藝術(shù)感，第二首詩不及第一首，第三首再次之，雖無一氣呵成之感，卻也能順利將三首詩貫通一起，頗能呈現(xiàn)作者的高超的賦詩技巧和藝術(shù)美感。盡管白居易在蘇杭的任職時間不長，對江南的印象卻能長留心中，可見白居易所處的唐代，江南的風(fēng)景頗受文人墨客的歡迎，眾多優(yōu)秀文人墨客的到來，也為江南的文化發(fā)展錦上添花。

    中唐以來，江南在中國的地位逐漸躍升，不管在經(jīng)濟上還是人文上，至今為此已有千年引領(lǐng)全國，其次中唐以來，藩鎮(zhèn)叛亂時有發(fā)生，江南遠離京師長安及東都洛陽等政治中心，相對安定的環(huán)境也促使文人墨客紛紛入駐江南，閑居洛陽的白居易夢想再次神馳江南，或許已成為李唐中后期文人的普遍情愫。美麗的江南歡送詩王白居易和詩豪劉禹錫后不久，正值年輕有為的杜牧開始涉足江南，而立之年的杜牧受到淮南節(jié)度使的青睞，在揚州一帶任職，也即他多首詩篇提及的江南名城。熟悉杜牧詩篇的朋友應(yīng)會知曉，杜牧在江南的風(fēng)流韻事最為世人所熟悉，在春風(fēng)十里的揚州路上夸贊歌妓、二十四橋明月夜時教玉人吹簫，想著聘聘裊裊十三余的少女，總之杜牧對江南美色的描繪自有他匠心獨運的藝術(shù)手法。在杜牧獨樹一幟的腳本里，江南女子之美令人贊不絕口，在此之外，他描寫江南自然之景也不相伯仲，《江南春》是他描寫江南山水風(fēng)光的七言絕句，將江南風(fēng)光描繪的神奇迷離，別有一番蘊意。

    《江南春》

    （唐）杜牧

    千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。

    南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

    《江南春》素有盛譽，詩開頭兩句“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”，簡短的十四字卻描寫出江南的豐富多彩，千里的江南大地鳥啼聲聲，綠草紅花相映襯，水邊的村寨，山麓的城郭到處都有酒旗在飄揚。在古代到處飄揚著酒旗，也即到處有酒館旅舍，是象征著人間繁華的氣息，若是一個城市酒店旅館林立，這個城市必是繁華之城，燈紅酒綠雖然有時候是貶義詞，但是它也預(yù)示著繁華熱鬧的景象。后兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，讀者對這兩句的理解莫衷一是，有理解成煙雨朦朧的江南美景中，還依舊矗立著很多南朝時期遺留下來的寺廟，也可以理解成南朝時期的寺廟，很多已經(jīng)湮沒在煙雨之中。前兩句肯定是贊美江南風(fēng)光的，后兩句由于理解不一，有人認為是表現(xiàn)作者對江南景物的神往，有人認為是一種諷刺，諷刺當朝大肆信佛事件。

    從南朝的宋齊梁陳四代到晚唐時的杜牧，至少有三百年光景，南朝時數(shù)以百計的土木建筑型寺廟，從自然物質(zhì)角度上看，早已經(jīng)雨打風(fēng)吹去，杜牧自是難以見到自南北朝時還尚存的寺廟，這兩句的理解則偏向于南朝的寺廟早已湮沒在煙雨中，但是從另外角度上看，許多千百年前建有寺廟的地方，現(xiàn)在依然是有名的古剎，故這兩句也可理解成，南朝時期的寺廟可以毀而復(fù)建，直至杜牧所處的晚唐，故能依舊矗立在煙雨中。莫衷一是的解讀自有其可立腳的理由，千年后的今人自是不需要對這些做無謂的爭論，權(quán)當它只是單純的描寫江南的春天美景。把后兩句“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”理解成，到處是南朝以來香煙繚繞的寺廟，亭臺樓閣矗立在朦朧的煙雨之中，理解成江南很多人信奉佛寺，很多香客在寺內(nèi)祈福，寺廟香火旺也是繁華景象之一，說明很多人有閑有錢供奉神仙。

    南北朝時期，文學(xué)家陸凱前往江南的朋友時，還是江南無所有，到晚唐詩人韋莊所在的年代，已經(jīng)是“人人盡說江南好”，幾百年時間，江南的地位華麗轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在的江南，在世人眼里，多以煙雨江南和古鎮(zhèn)著稱，吸引著國內(nèi)外游客過來觀光，更為關(guān)鍵的是，江南的經(jīng)濟地位一直位居國內(nèi)榜首，這也是江南形成深厚文化底蘊的基礎(chǔ)所在。在清朝年間，康熙和乾隆兩爺孫多次下江南，無非是江南的經(jīng)濟地位及稅賦對國家的財政舉足輕重，倘若皇帝只是勞民傷財般閑游江南，那幫朝廷大臣可不會同意。江南地區(qū)的經(jīng)濟成就，造就了今日江南的文化底蘊和人文氣息，江南古鎮(zhèn)的旅游廣告頻現(xiàn)，描寫江南風(fēng)景的書籍不勝枚舉，將讓更多的人知道江南的美，吸引游客感受江南的自然風(fēng)光和人文景觀。

    在欣賞江南古鎮(zhèn)風(fēng)光時，尤其是在朦朧煙雨中，江南猶如一幅風(fēng)景畫，此時的人們常常會用“煙雨江南”的話術(shù)形容眼前的江南，而煙雨一詞，想必與杜牧的“多少樓臺煙雨中”有點瓜葛，畢竟這首傳誦甚廣的詩篇，是描繪江南的，而且在大眾眼里，留下經(jīng)典語句遠比歷史讓人記憶深刻。杜甫詩句中的江南系今日的湖南長沙，現(xiàn)在的湖南應(yīng)該很少冠以江南之名，畢竟他的瀟湘之名更有文藝范，白居易和杜牧詩篇的江南無疑是正宗的江南，都是描寫江南之美的佳作。曾經(jīng)對江南有所向往，皆是因為習(xí)讀了文人墨客關(guān)于江南的佳作，這都是別人眼中的江南盛景，從旅游廣告中看到的江南，也是經(jīng)過人家有色眼鏡過濾的，真正體驗江南之美，不如自身親臨其境，未經(jīng)歷過杜牧在江南的風(fēng)流，想必感受不到春風(fēng)十里之美。