?噶舉派的特點

    1噶舉派瑪巴傳米拉日巴的密教大手印是明空兩點二合一論，顯教大手印是唯空『性』論，只有空的一面，所以還要結合顯教的大悲心四無量心，緣起觀等等來達到雙運。

    但《土觀宗派源流》中說噶舉派的見在瑪米二人時是應成派的空『性』見。并引了道歌中一段話說“一切諸法都是假名安立，空無自『性』”這是應成派的唯空『性』一點論。但是仔細研究《道歌》不是唯空『性』一點論而是明空兩點合一論。如：“心之自『性』為明空，直指明空即妙光”《道歌》265頁）又說：“我承洛扎瑪巴上師為我直指說，一切諸法皆是自心，我亦如實悟到那自心就是明空之『性』”（《道歌》207頁）。又說〃“其實心的本來就是空寂光明（明空），若能證悟此點則是成佛”（《道歌》551頁）。有的法師批評他不懂經(jīng)典，他回答說：“你的這些經(jīng)典（文字）我不會，我是以心為學習，所以外境顯現(xiàn)均為經(jīng)典，與顯境不分離就是與經(jīng)典不分離，顯境的老師告訴我，外顯諸境即是自心，自心即是明空”（《道歌》536頁）?？傊兜栏琛分刑崦骺罩幧醵嗫傻臑樽C。明空之見噶舉派與寧瑪派相同，噶舉名大手印，寧瑪名大圓滿都不是中觀應成派，他們都主張有自心本『性』。岡布瓦受噶當派《道次第》的影響提出顯教大印，為適應三根普被，把頓悟頓修的法門變成為漸修漸悟的法門。他以后的弟子，又受他的影響，提出很多顯密結合修大印的導引。由于各自的風規(guī)不同，噶舉派門中遂裂為若干小派。后來岡布瓦的弟子噶瑪巴提出的大手印又是明空兩點合一論，于是噶舉的《大印》又與《大圓滿》合而為一了。

    空明兩點合一論，實際包括了風心、心物二者對立的統(tǒng)一觀。不過他們提的『色』心二點，不是象小乘所說『色』心各有自『性』，常恒不變的二元論，而是『色』心二者皆無自『性』，不然何以能夠雙融不二（二合為一）。這雙融的統(tǒng)一體，就是眾生的心，就是佛『性』，大手印名如來藏，大圓滿名大菩提心。

    2既悟明空了，空是體，明是用，明屬氣分能化現(xiàn)，故三身本具在明空之中。寧瑪派說悟了明空，只有保任，三身自然顯發(fā)，法爾本然，不須用功用去別修報化，雖修亦不成。噶舉派認為三身固然是本具，但悟明空還有層次，低層次的對佛的智德不易顯發(fā)，不能不采取密乘的方便，來強制成佛，所以要別修報化身。就是為了解決佛心和佛身的矛盾問題。尤其是要即身成佛，對身和心這個主要矛盾，就必須進行解決不可，換言之用《那若六法》密乘大手印在本元心體上轉成大樂體『性』的本元身，是化粗身為最細身，這樣的身心結合為一，才能現(xiàn)證三身而成佛。

    3噶舉派提出“身”的概念來，本來佛教忌說“身”的，因為凡夫的我執(zhí)就是由執(zhí)身而起，不過顯教說的身仍指此四大五蘊和合的質礙之身，噶舉派提出的本元身，是屬氣，屬物的，就勝義說心和物一切皆空無自『性』，就世俗說，身和心，風和心，心和物從宇宙一開始就有兩種相對存在，但兩種是結合在一起的，它們都不是恒存的，不然各守自『性』，則不能結合在一起了。

    4關于“風心”問題本元身是最微細的風，它從無始以來乃至成佛未曾斷絕，是無始本具，與本元心同時存在。心是精神因素，風（氣）是物質因素，精神和物質也即是說無始以來，心和物二者是結合在一起的，不能分開。不過，不管是精神或物質他們都不承認有自『性』，若有自『性』，則各自獨立，不能結合在一起了，因此心物是互相終始的，有心在，就有身在。他們提出悟心外還要修身，其理由就是身是風，解決心的問題，還要解決風的問題，而且風心之中的風往往起主導作用，即使要悟明空之心，但眾生身（氣）上還存在著根本無明，貪嗔煩惱八十自『性』分別，都是最微細的風存在身的內最深隱處，若不通過密乘方便，難于斷除。無明是生死流轉的根本，無明不斷，出不了輪回，悟心無用，并且風是障礙佛的三身顯發(fā)的，即使悟明空也悟不徹底?！毒闵嵴摗氛f風是情器世界的安排者，風（氣）是業(yè)氣的負荷者，最難轉變。吾人身心往往不能自主，大多由風不能自主，修風脈瑜伽就是求得風（氣）心自在，佛是風（氣）心得自在者，所以才能出現(xiàn)報化，神通自在。在修行中往往出現(xiàn)心理上難于排除的障礙，也是由于風息引起，妄念流動亦是受風的鼓動。風是宇宙的根本動力，風是很重要的，修密是修身，也即是使修風脈明點和轉粗風成微細風的問題。統(tǒng)一身心，也就是統(tǒng)一風心，使風心成為無別。風心既屬本有，成佛亦不能消滅，只是轉業(yè)風為智風而已。從上看來他們說“風心”是不承認宇宙最終元素為單獨精神因素，而是心物合一論。

    5關于幻身理論的特『色』。幻身的基礎是本元身，本元身實質是清澄的微細的風（氣分），在凡夫粗身階段時它隱藏得很深不易見到，它是生命的任持者。本元身既為本具，當然不能完全隱秘，必有顯『露』之時機，抓著顯『露』之時來認識光明幻身這是《六法》的中心思想。時機分為四時機，或五時機。一、睡眠時夢中出現(xiàn)四空最后之身為習氣身；二、臨終時四空最后出現(xiàn)之身為中陰身；三、入無『色』定（79），住三摩地，不現(xiàn)身根，但有潛伏的微細身，這是帶業(yè)識之身，業(yè)報完后，仍淪入他趣，不能超出輪回。四、在修拙火時用遠離瑜伽的強制辦法出現(xiàn)四空心，由微細風而起現(xiàn)報化身，此則名為幻身。這四種身都是同一品類，作為修習幻身的依據(jù)。故六法中有抓夢境，入光明定等成就法。若是即身不能成就，為對治生死中有，所以六法中又有中陰成就和遷識成就法，中陰成就法也是修幻身的方法。遷識法則借佛力將微細風心遷入佛心或他方凈土，可以保證不入輪回的辦法。所謂不修成佛法，這有點像類似內地的禪凈雙修?；蒙硎秋L心結合的產(chǎn)物，當然這種風是已凈化了的智風，而不是業(yè)風，但也是緣生法，緣起無『性』，由于『色』心已得自在，可以任意變化，故幻身有如幻化亦非究竟真實，佛的二種『色』身即報化身也是變化的，猶如幻身。所以就勝義說，一切諸法皆無自『性』，『性』空，這是唯一的；就世俗說，『色』心二法是緣起相對而有，雖有如幻。緣起是承認兩點，成佛兩點則統(tǒng)于一點，二合為一，消除差別，達到平等圓融境地。以上這就是《大手印》的雙運之義，也是噶舉派的中心教義。

    噶舉派的教義

    (一)教義概述：不同教派都各有不同的因、道、果三方面的理論來概括自己的教義?！耙颉本褪潜娚母?-綠＠『色』＃?。ふf＆網(wǎng)--，“道”就是所入法門和所修教法，“果”就是修證成佛成圣的結果。噶舉派因、道、果的理論又是怎樣的呢？噶舉派教理的因、道、果

    1關于因的理論。噶舉派的特點從實際出發(fā)，承認眾生有佛『性』，但現(xiàn)在不是佛，還是凡夫，凡夫有凡夫的身心，是粗身心。要修證成佛，須要從粗身心逐步轉變到最微細的身心始能成佛。根據(jù)身心的粗細，修證方法亦有大小等級之不同。關于因，指身心實際存在的情況，身心各有三種。有粗、細、最細的三心和三身。

    2關于道?？偡譃榍靶信c正行。正行中又分解脫道與方便道。

    解脫道本派有名的教授是《大手印》，講明心見『性』的法門和寧瑪派一樣，是頓悟一心的無功用法門，要上根利器才能接受，一般化機還是從有功用的法門修生、圓二次第的方便道入手。生圓次第就是方便道，是以善巧方便引導學人使之從速悟道的一種手段。方便道中生起次第則用假想的方便，轉變凡夫執(zhí)著自身和所處境界為凡俗平庸的思想，把自身觀為本尊或生起種子字，所處環(huán)境觀為本尊所住之壇域，通過這種鍛練，自身就能生起佛慢18，所處環(huán)境成為凈土，這是成就報化佛之因，也是把蘊、界、處和合的粗身逐漸轉為細身的一種方便。圓滿次第，則進而修細身的風、脈、明點成為精微，轉為俱生光明和佛智身，證成報化二種『色』身之果。但圓滿次第中的收攝次第19又是從有相到無相，逐漸融入空『性』之中契悟本『性』，成就佛的法身。故圓滿次不僅是一種方便道，也是頓悟法身真『性』的一種方便，又屬解脫道。此二次第為密乘的根本大法。本派的圓滿次第總括為有名的那若六法：《拙火》、《幻身》、《光明》、《夢境》、《遷識》、《中陰》20等?？傊薮笫钟∥蛐暮蜕鸫蔚阱懢毚种刂模际窃谛纳嫌霉Ψ?，修圓滿次第六法重在身之風、脈、明點的轉變上，即在身上用功夫。因為只講見『性』悟心，可成法身，若心已證法身，但身還是凡夫平庸的粗身，如何成得了佛，成佛必須具備三身。噶舉派祖師瑪巴說過：他的宗風的特點就是具有從一個凡夫起可以修證成佛的教授，尤其是他所傳的無上瑜伽教授，不但可以即生成佛，而且可以即身成佛。即身成佛的教授即指的是那若六法，能將粗身轉為最微細身的法門?！读ā肥歉僚e先祖德洛巴和那若巴從無上瑜伽的重要續(xù)經(jīng)中總結出來的教授，為究竟之圓滿次第。《拙火》是根據(jù)母續(xù)《勝樂金剛續(xù)》和《喜金剛續(xù)》;《幻身》、《光明》是根據(jù)《密集金剛續(xù)》;《夢境》、《中陰》是根據(jù)《金剛空行母續(xù)》和《戒生續(xù)》；《遷識》是根據(jù)《桑布扎續(xù)》和《四座》等。

    《六法》的次序和名數(shù)，噶舉內部各有不同說法，俄巴大師把《六法》的精要總結為《溶（合）遷（轉）》二法。瑪巴大師總結為由修成佛之《拙火》；不修成佛之《遷識》和《業(yè)印》；睡眠中成佛之《夢境》和《光明》；自然了白而成佛之《大手印》共分為四支或八法。米拉尊者的四支八法又為《拙火》、《業(yè)印》為一雙，《夢境》、《中陰》為一雙，《光明》、《雙運》為一雙，《遷識》、《奪舍》為一雙，總為四雙八法。熱穹巴許“三溶合”或者《九溶遷》。止貢熱巴許首先成熟道為灌頂授戒等，解脫道為正行。此又分為漸修道《生起次第》和《圓滿次第》之《拙火》；頓悟道之《光明》。至于覺『性』勝住之《奪舍》、《遷識》、《夢境》、《中陰》等則皆為其支分，總安名為《那若十法》。其它還有將《六法》并為《四法》的等等甚多。

    以上說法皆大同小異。然大多數(shù)均承許六法。

    六法的中心思想。噶舉派是提出即生成佛和即身成佛。即生成佛指在此生中就要現(xiàn)證佛的法、報、化三身。噶舉修明空印雖然可以即生見『性』，悟到佛的本來面目成本元心，本元的俱生智，此智亦僅成就佛的法身，即身難成本元身之報化身,所以須進行修練幻身,即修最細之本元身。由幻身才能修成報化身。六法中除主修《拙火》，《光明》外其余皆是修幻身的方便。修幻身的根據(jù)就是微細風的意身，與意身同品的還有凡夫夢中之身，臨終中陰之身亦為同一之『性』質之身，故修《幻身》也修《夢境》和《中陰》，其它《遷識》等法皆是修幻身之支分。若即生未證三身可修習掌握意身，以便在臨終時轉意身為報化，若轉不成還可自在《遷識》，往生他方凈土，遷識也是遷此意身，故《幻身》等修法也是對即生成不了佛可以作為對治生有，死有，中有三者(21)之方便。其它修光明可以徹見自心本『性』（本元心），修《拙火》即證『色』心不二之大樂身(22)（本元身），是身心兼修之法門。

    （二）關于方便道的《六法》?！读ā酚置读删头ā?br/>
    第一、拙火成就法，《拙火》又譯《猛烈火》?！蹲净稹?23)的要義在能引生，樂空俱生智，《拙火》究竟,還能引生離一切戲論相之樂空大手印，獲得究意解脫，這是方便道而兼解脫道之法。

    《拙火》的修法，是修風、脈、拙火的瑜伽。觀三脈四輪，在臍輪燃拙火，以寶瓶氣(24)助氣，溶化頂門之白菩提(25)，菩提『液』下降，引生四喜(26)四智，打開脈結，生死業(yè)氣則從左右二脈納入中脈，生起樂空俱生智，證大手印。

    《拙火》之效應，初步凈化蘊、界、處，全身生起暖樂，進而引生四喜四智，出現(xiàn)四空(27)開顯法身光明，最后引生大樂成報化身，依《拙火》則可現(xiàn)證法、報、化三身獲得解脫。

    《拙火》的四喜生起方法，有自身生起法和依他身生起法，《拙火》要引生的樂空雙運雙融不二智。因此首先則要了悟空『性』的“空”，在悟空的基礎上方能進行，不能只有“樂”而無“空”，則不會有什么雙運，反會變成單純的**，而入邪道，根本就不是佛法。且雙身法屬有功用法門，易出偏差，風險很大，（要經(jīng)過假死階段）。求頓悟一心者則不需有功用之法。

    六法之樂空大手印或稱為密乘大手印。

    第二、幻身成就法。

    幻身的要義在引生現(xiàn)空無別俱生智(28)。依最微細的風心本元身，而證佛的報化身。幻身有多種，這里指的不是一般所說幻化不實之身軀為幻身，而是隱秘講述的最微細風心之幻身。

    隱秘之幻身修法，是先用《三遠離》(29)和緣《金剛誦》(30)強迫出現(xiàn)臨終時的死有光明(31)。由大光明所乘之本元細風起現(xiàn)不凈幻身。不凈幻身又要在光明中清凈，運用《整持》和《隨滅》(32)二種靜慮清凈之，使由業(yè)風轉為智風，意身則成為本元身。不然，無**天和乾達婆也有意身，他們?yōu)槭裁闯刹涣朔?，因為他們的意身是帶業(yè)識的風心，業(yè)報滿后仍墮輪回，成不了佛。清凈的幻身則稱為大樂俱生的雙運身或圓滿的報身。

    第三、光明成就法。光明的要義在引生明空俱生智。

    光明是自心本『性』，即明空俱生智，非其它因緣所造成,佛與眾生同具。光明的妙用為能現(xiàn)三有世間輪回涅磐種種境界之現(xiàn)源，是法界緣起，宇宙緣起之根本。見『性』悟心體空是根本，修道見光明是從體起用，有體有用算悟心圓滿，故修光明亦是非常重要，光明有本有光明，修中光明，睡眠光明，死有光明等等。本有光明為因,為母光明，修道中之光明為道光明為子，使母子光明相會即二光融為一體成為佛果之光明。達到究竟了悟實相，可以成就報化二身。

    心的光明既為本具，故不管你修不修道，認識不認識，光明隨時都顯『露』出來，由于眾生因業(yè)障蔽所以不能明見。光明成就法，就是修認識見光明之法。要徹見大光明，即用甚深的圓滿次第，強迫業(yè)風納入中脈，轉成智風，本『性』光明才能出現(xiàn)。

    此外修光明還應抓四個時機：一、熟睡，六識已不清明，漸次收入阿賴耶識中(識蘊)；二、夢境，意識同行蘊俱起時（行蘊）；三、常時，起能所二執(zhí)相入意識境，意識明顯之時（想蘊）；四、等引(33)，感受往生習時（受蘊）。四個時機均是光明出現(xiàn)之時，通過要訣，才能認識。

    抓四分位。即抓心王住處及心識活動情況，施以對治方便可以成就四身。熟睡心王在心間，愚癡睡眠壓迫如昏『迷』狀，此時用《光明》教授可起法身。夢境心王在喉頭，具有風動無風動之相，用《夢境》教授可起報身；常時，心王在臍輪，起各種妄念實執(zhí)之想，用《幻身》教授可起化身；等引，心王在頭頂，染著難于阻止之貪欲，具有二根合會之想蘊，用《拙火》可起大樂身。也有分作五個時機的：常時、夢境、往生（臨終）、中有、等引。此每一分位由一主要識起作用，對此五時若能認識，其本質即五智體『性』，轉識成智，則可把一切分位所起『迷』相轉為道用。

    光明是萬有之本源，故修光明易人歧途，因不明光明之本為自心本『性』，則偏面耽著于光明境界。正如米拉日巴道歌所說：不證萬法本一味，修觀光明成常見；不證大樂雙運理，修觀空『性』成斷見。

    第四、夢境成就法。夢境的要義在引生覺空俱生智(34)。所謂夢境，按密乘的說法是由于睡眠風心均收入脈內而出現(xiàn)夢境，所現(xiàn)內容完全由習氣薰習而成，夢中之身比粗身還細小之細身，其體『性』為風心之身，相似于幻身。由于它是業(yè)習薰而成，所以又叫習氣身。當沉睡后從四空所出之微細風心成習氣身亦即意身，為修幻身之依據(jù)。

    如何修夢境，修夢境有四個要點：掌握、熟識、轉變、融合。掌握，先白天想一件事物，要繼續(xù)的想，夜晚則用密訣中之強制二要點（35），進行掌握，若不能掌握有魔障干擾者則應作驅魔法事，于是白晝所想之事則能在夢中出現(xiàn)并能掌握它。所謂掌握就是對夢中所現(xiàn)皆能認識。其次若熟識己，則應修練觀想夢境如幻，夢中雖出現(xiàn)恐怖境界，了解其為自心業(yè)力所變，幻化無實，不起畏懼，用足踏之。如是聯(lián)系白晝所觀諸法亦皆如夢境，把世法與出世法聯(lián)為一起(36)可得二諦(37)雙融之境界。

    再次轉變夢境，練習心力可以隨意變化。對夢中現(xiàn)所想天身和四大進行變化(38)，如以大變小，以少變多，改變夢中境界。隨將世問事或出世佛法進行鍛練可得如幻三摩地(39)。最后將夢境與光明溶合，觀真實義(40)。白晝所見亦如夜間夢境如幻如化，將此二者交融，可起現(xiàn)夢境之幻身。又以夜間夢境如幻之喻，可以結合在白晝現(xiàn)境中亦可決擇其無實如幻。修練成熟，在臨命終時顯現(xiàn)境界亦如幻夢，則可免除中陰怖畏之險途。此法應在生前修習，以便臨終應用。修習夢境成就，則能在實際之生、死、中有三階段證悟無有自『性』之真如『性』。

    第五、遷識成就法（往生）。遷識的要義是引生無分別俱生智(41)。所謂遷識，指人在臨命終時能以自力（氣心力和定力）把自己的心識遷往他方凈土或其他世界，使心識在遷往途中毫無障難而行，它則作為最佳之護送者。主要的關鍵在得氣心自在(42)，才能隨意遷移。本派遷識法門最多，有三融遷，九融遷。融遷法即遷移識神與道融合的方法，在人臨命終時業(yè)氣自然融入中脈，此時則采取融遷法的次第修法使之轉變遷移于佛身和光明境界。但用此法應在生前勤修《生起次第》、《拙火》、《光明》及《幻身》等成就法，臨終方能應用。遷識法又名為不修成佛之法，是最快最易的法門。一般是觀頭頂佛身，脈道相通，然后用寶瓶氣破頂門而出，直達佛心與佛成為一體，獲得佛身成就。遷識中最上乘者為遷于光明之中，在臨命終時，四大收攝，觀真實義，毫不散『亂』，則與本有光明融合無間成就法身。其次如前修幻身法中所說，死時對三境界(43)后之死有光明若未能認識，則用心力放『射』想起現(xiàn)幻化報身之法，亦可起現(xiàn)幻身。此外，在道中還有修四遷識法，一、凈心遷識；二、調整身要遷識；三、強迫法遷識；四、奪舍遷識(44)等等。各有修法要訣，此則從略。

    第六、中陰成就法。中陰或譯中有。中陰要義為引生三世俱生智(45)。中陰，指人在臨命終時，出現(xiàn)四空光明(46)所起之意身，此意身與幻身同一『性』質，是最微細的風心所成。中陰的種類分法甚多，現(xiàn)依《米拉道歌》中說的中陰六法，分為六種：1、生死中陰；2、輪涅中陰；3、道上中陰；4、中有中陰；5、夢境中陰；6、生有中陰。人在臨命終時出現(xiàn)中陰又分為三個階段：最初階段為“生死中陰”或名“死有中陰”，此時四大收攝，一切煩惱業(yè)識暫時解脫，出現(xiàn)“死有光明”，若能如實認取此為法身光明，生前證悟本心實相之光明為子光明，臨終所現(xiàn)死有光明為母光明，二光相融成為此光明母子相會，在光明道中可獲得解脫。若不能認識則墮輪回，所以這時期是輪回涅磐交界之時，故又名為輪涅中陰。要認識這種中陰，就必須在生前證悟自心實相，或勤修大手印和“光明”、“夢境”等教授，由勤修開顯之光明即為“道上中陰”。中間階段，由不認識死有光明即落入“中有中陰”，或名“世間中陰”，出現(xiàn)意身（中陰身）及種種恐怖之險境。此意身與生時夢境中習氣身為同一品類，故生前應修夢境法，在夢中認識意身并加以轉變，觀生起次第之本尊法，可以改變習氣之身成為報身，故名為夢境中陰。此為轉中陰為道用之法門。最后階段為“生有中陰”，即中陰之意身，為業(yè)風所鼓動，急于尋求投胎，所以又名“投生中陰”。若此時能記憶上師所傳教授，生起俱生空樂之覺受即可轉意身為俱生大樂身?；蛞曰矸绞酵短?或使用堵塞胎門的辦法投生。以上是六成就法的大概，實際修持要依師教而行。

    （三）關于解脫道大手印。大手印總分為顯教大手印和密乘大手印。大手印是開悟自心本『性』的法門。自心本『性』就有明和空兩分《米拉道歌》說“自心就是那無隱藏的明空”。又說“我們所有眾生的心都是本來光明，空寂的（明空），不為輪回之濁所污損，不為涅磐之凈而增榮，這就是因位佛陀，也叫作如來藏”（《道歌》426）。

    顯教大印是創(chuàng)自米拉日巴弟子岡布瓦，米拉的上師是瑪巴?，敯褪呛蠛昝芙痰拈_山始祖，他傳米拉日巴的法是密乘，大印也是密乘大手印。米拉弟子岡布瓦因初依止噶當派的博多瓦，博傳他阿底峽的空『性』大手印，他受噶當派的影響，認為密乘離戲大印要頓悟頓修，要上根利器，不適應于中下之根，為教化中、下根器要逐步導引進入大手印，所以他提出顯教大手印，從小乘的出離心，大乘的菩提心結合證悟空『性』見，名為二諦雙融的大手印。顯教的大手印只重悟心的空分而不提明分，后來岡布的弟子向蔡巴地提出要顯密結合才能徹底，達到心的明空兩分，圓滿現(xiàn)證三身，因此，密乘大手印之名，始逐漸昭著出來。顯教大手印主張次第修，所以對大印也用觀察修安住修的止觀法門，這是岡布大師為引導初業(yè)行人逐步進入大印的方便。因為初學者思想還沒有基礎，必須經(jīng)過一些調心支分作為準備，如修前須念人身難得，念死無常，畏懼業(yè)果，畏輪回苦，皈依，發(fā)心，積資懺罪等等作為前行，正行則修止觀法門。用止收散心：分心住于物，或無所住，如緣想一件事物，或咒字佛像，或無所住，隨心自在。在觀的方面則從小乘的觀人法無我到大乘的能所二取空，或緣起『性』空。以證空『性』為大手印這是噶當派阿底峽的傳規(guī)。悟心空只是悟心實相的一分，心有明空二分，故噶舉的大印是明空雙運的實相大手印。岡布大師對一類化機也說密乘的明空大手印。在《岡布大師全集》中就明確指出“所謂大手印，就是一切三世諸佛之心，就是那明空無二智慧，到那兒去找呢？要到自己心中去找?！彼运舱J為單純證空『性』，不能得心的全分?！敝埂爸荒苁辗判模啥ι^察智，“觀”只是證悟空『性』，但以凡情的觀察智不能親證實相。故欲見自心明空本面，就只有放任自在。眾生由于有了實執(zhí)，執(zhí)著太緊，心不能解脫，要除去纏縛才能放松，心本來是活潑潑的，不能用止去約束它，也不能用觀慧去求證。大師教人要證悟明空本『性』，指出平常心是道，他說“什么是平常心，就是當前顯而空，空而顯，空顯（明空）不二之心，不要去修改，不要去增加，毫無功用地憑內證智自己覺知?！彼^平常心就是在妄心中的真心，不須用安住修，也不用觀察修，只覺照即行。大師說：“所謂心體者，就是俱生智慧，明明朗朗，清清楚楚（明），但又是空空寂寂，無可認持（空）能現(xiàn)前如量感受到?！?br/>
    吾人本『性』光明，能現(xiàn)各種境相，能起各種分別，這能現(xiàn)能起皆是心『性』，本來即有，所謂俱生。大師說，“心的體『性』是本元俱生，心的本相是境界俱生，心的妙用是分別俱生。”起現(xiàn)均從心『性』而起，既是俱生，則不求斷，亦斷不了，體相用三者結合為一體的。大師說，“各種分別起動與心體無二無別，各種境界顯現(xiàn)與心體無二無別，此三者無別，則是你的自心本『性』?！奔攘酥磺芯辰缰@現(xiàn)，一切念想分別之起動均是法身一體之相用，則不加分別取舍，任運自然方合于道。大師說，“把妄想分別之體了解為法身，心之本相所現(xiàn)了解為法身光明，一切自現(xiàn)境界了解為法身本元之游戲，為此則能將所有『迷』現(xiàn)均轉為清凈之智慧?！蓖钪鸱f有之顯現(xiàn)，皆與不生不滅之法身同體，雙融而成為一味。

    證悟此本元俱生心的方法有三要：不散『亂』，自然放下；不整治，任運松馳；不改變，自然清澄。此三為遠離戲論分別和一切法皆法『性』中自然化解的三解脫之門。頓門直指人心，立地解脫，見『性』成佛，不講繁鎖的教理，全在上師直指。

    實修次第先求上師開示心體，自己體認，有所省悟，求師印證。

    此外尚有覓心法，先觀照所緣之心，明明了了（明），然后尋覓此心，在內在外，形狀像貌，以及來、住、去三者皆了不可得（空），定知此心體是空，此則明空本元之心。若干此心體上讓風息入，住、融于中脈，生起大樂，是則名為樂空雙運無別密乘之見。故密乘大手印又分離戲大手印和樂空大手印?，敯?，米拉時是密乘的離戲大手印或名實相大手印，即明空雙運之道。大手印本為雙融雙運之義，心的明空二分從來都是雙融的，雙融之義即二合為一，此規(guī)律遍于一切法，即無有一法不蓋上它的手印，故名為實相大手印。明空雙運，為宇宙的根本規(guī)律。是自心實相，名為佛『性』，佛與眾生同具，所謂在佛不增，在眾生不減?！翱铡狈质侨f有之本體，“明”分或者說是氣分，為萬有化現(xiàn)之源，三有情器之顯現(xiàn)，分別妄想之起動，乃至大用流行均是明分之作用變化，明是世界緣起的根源。體為空，明為有，體空不動，用明隨緣變化，故體無生滅，為真，用有生滅，為俗。此空有，體用，真俗都是俱生，二合為一結為一體，法爾如是,非關造作。此即名為如來藏。故如來藏既有空分又有有分，因此成為非空非有之體，但他們不說是非空非有，而說既不可說空,也不可說有，是離空、有、斷、常四邊的戲論，故名為離戲大手印。既然離戲則消除差別，成為平等圓融境界，那里還有什么空有斷常之分。明空既是本『性』，隨時都在，由于眾生在『迷』而不悟，本『性』要悟只有頓悟。頓悟即指見此明空真『性』。本『性』不是由修得來，故不用漸修。所以學大手印既重在上師的指點，更重的是全靠學人的自悟。

    噶舉派認為若人只悟到明空心體，成就空分，而明分，還未完全顯發(fā)作用?？辗謱傩模ㄉ?，明分屬『色』，報化，報化未證得，『色』空對立的矛盾未曾解決，因此提出密乘樂空大手印。為解決這個對立的矛盾。

    密乘樂空大印即修《那若六法》解決空有的矛盾，也即是解決身心矛盾的問題。在講因位實相時就把身、心各分為粗、細、最細三等，身心是互相關系的，有什么樣的心，就應有什么樣的身，實相大手印只悟本元心，本元心是最細的心，是佛心，那就應與最細的本元身結合。在凡夫悟了本元心，證法身，但身還是四大五蘊粗重之身，如何成得了佛的報化，故身心二者必須相結合，修密乘大印就是使本元心與本元身結合使對立達到統(tǒng)一。本元心是最細的心，本元身是最細的風，故實際也是解決風（氣）心對立統(tǒng)一的問題。所以修密乘大印先修生起次第的天身瑜伽，清凈蘊界和合的粗身，然后再修圓滿次第凈化風脈明點的細身，并用《拙火》燃滴(47)，生四喜智，打開脈結(48)，把所有業(yè)風納入中脈(49)成為智風，在本元心體上即之悟空『性』之心體，上引風息入、住、溶于中脈將本元心轉成大樂體『性』，生起樂空無別俱生智，成大樂身，最細之風心結合為一。風心完全得到自在則可開顯本『性』光明，圓證三身。

    悟大手印還有深淺層次，故又提出修大印的《四瑜伽》，即四個階段，上根利器之機，頓悟頓修，一般中下之根悟境是逐步開展的。四瑜伽：一、專一瑜伽。常常觀照明空自心，專一清明而住，毫不動搖，即自覺智從內自現(xiàn)，親自領受明空覺受(50)，這是初證明空境界。二、離戲瑜伽。悟諸法無實，斷二我(51)執(zhí)，入畢竟空境界，離去是非有無種種戲論，這是心體猶如虛空，極為明朗，這是從有到空的境界。三、一味瑜伽，由現(xiàn)明空雙運，親證一切法平等『性』，融生死與涅，佛與眾生成為一味，融萬有成一味,親證法『性』實相,得大自在，這是從空到有的境界。四、無修瑜伽。到此地步則達到無法可修，無果可得，空有雙融，現(xiàn)空雙融，事事無礙的圓滿境界矣。

    3關于果。證果就是得到六法成就，則可出現(xiàn)深道(52)已達究竟之十果相(53)、八功德(54)、八成就(55)、四事業(yè)(56)等之共道悉地，七支分、八自在(57)、四身五智(58)等之殊勝道悉地，尤其能現(xiàn)證空樂空雙運不變，離障如幻之虹體身，得現(xiàn)空自現(xiàn)(59)各各了別之妙智(60)和法身大界之妙智(61)，成就具五決定(62)之報身，并能無礙履行大空等等，皆為己得六法究竟之果也。

    噶舉派的法要

    噶舉派的經(jīng)典和教法都是來源于印度，合稱為四大語旨?，敯团烧Z旨的教授有《大手印》和《那若六法》?！读ā匪赖拿艹私?jīng)典有父續(xù)《密集》，母續(xù)《摩訶摩耶》，心要續(xù)《勝樂》、《喜金剛》、《怖畏金剛》、《金剛空行母》、《時輪金剛》，其它本尊和護法有《六臂大黑天》、《金剛亥母》、《四座》、《觀音馬頭金剛》、《無身空行法類》、《無我母》、《澤仁五姊妹》等等。教授內有：《噶白》、《解脫點》、《桑布扎》、《篤哈藏》、《六法幻身》、《六法夢境修》、《遷識》。香巴噶舉亦系語旨傳承，故其續(xù)經(jīng)與瑪巴噶舉均相同。其教授類則有《幻身大灌頂》、《空行五教》、《大手印盒》、《尼古六法》、《幻身道》、《不死幻輪》、《四過》、《轉為道用》、《六臂大黑天》、《勝樂五尊》、《亥母秘修》、《觀世音》、《摧破金剛》、《金剛手》、《不動尊》、《三身自現(xiàn)》等等灌頂教敕。以上所舉續(xù)部及其解釋經(jīng)續(xù)要義和實修尚多，不勝枚舉，xs（bsp;