?在中國，儒學(xué)雖然正大光明、端嚴(yán)執(zhí)著，在名分上居于傳統(tǒng)文化的主流、中心地位，但儒學(xué)就如《西游記》中的唐三藏，只是一個(gè)“舊時(shí)代”的精神領(lǐng)袖，而且在中國的歷史現(xiàn)實(shí)中，儒學(xué)也只是針對“士大夫”這樣的上層人物而產(chǎn)生和存在的一種藉以修身礪志的思想學(xué)說。而面對廣大的勞動(dòng)人民群眾所產(chǎn)生和存在的，并藉以鼓舞斗志、凝聚人心的思想學(xué)說就只是墨學(xué)了。中國人的思想號稱“百家”，但扒扒揀揀之后，我們發(fā)現(xiàn)，只有墨學(xué)是針對我們勞苦大眾無產(chǎn)階級而量身定制的一種關(guān)于修身和礪志的思想學(xué)說，墨學(xué)之清高俊逸、正直執(zhí)著、果敢勇武的俠義的氣魄，追求“犧牲自我以利天下”的崇高精神，是多么的光輝耀目和偉大雄壯??！《墨子?節(jié)葬下》開篇就講道：“仁者之為天下度也，譬之無以異乎孝子之為親度也?！本褪钦f，仁愛的人為天下謀劃，就像孝子為自己的父母謀劃一樣沒有分別。儒學(xué)是教育達(dá)官貴人們要做百姓的父母官，要愛民如子的；而墨學(xué)則是教育做官的人要做人民的兒子。就是在救國救民的戰(zhàn)場上，代表貴族統(tǒng)治者的國民黨集團(tuán)提出的戰(zhàn)斗口號是“不成功便成仁”，而代表了勞苦大眾的中國人的戰(zhàn)斗口號則是“為了新中國，前進(jìn)！”階級的不同，是人間最大的不同。

    我本人認(rèn)為傳統(tǒng)“儒教”是中國歷代官吏、政府魚肉百姓的人文思想基礎(chǔ)。今天，“儒教”還可以在現(xiàn)今天下的其它任何一個(gè)國家里被繼續(xù)施行和發(fā)揚(yáng)光大，但已絕無可能再在今日之中國繼續(xù)盛行了，注意：“儒教”同傳統(tǒng)儒家學(xué)說大有不同之處，儒家學(xué)說中大有可保留發(fā)揚(yáng)的文化精神，“儒教”則基本上就是桎梏了中國社會千百年的文化糟粕，是那些“君臣父子”、“三綱五常”、“等級尊卑”、“刑不上大夫禮不下庶人”之類的玩意兒。因?yàn)楝F(xiàn)在我們中國人正在開創(chuàng)著人類社會政治生活的進(jìn)步的新形態(tài)，我們追求的是人類社會真正的民主。“大道之行也天下為公”，這是我們中國人自古以來就刻骨銘心的精神企盼。與中國歷史上歷次的朝代更替相比，從孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”時(shí)起。我們中國人就已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)偉大的時(shí)代。

    中華人民共和國在建國之初。從上到下官員們的艱苦樸素努力奮斗的精神是多么的崇高偉大呀！用的毯子上面就有補(bǔ)丁，周總理的襯衫也有經(jīng)過縫補(bǔ)的地方，我們不要把這當(dāng)成是一種形式主義，這是一種精神境界的表現(xiàn)，是一種情懷，是一種階級屬性的反映。如果將這種精神和情懷向我們中國人傳統(tǒng)文化的理念上面去靠的話，那絕不是“食不厭精、膾不厭細(xì)”的儒家的精神，而毫無疑問的是墨家的精神。今天我們的社會為什么不能夠再提倡這種精神了呢？是不是害怕影響gdp數(shù)值的增長？這根本就不是理由！艱苦樸素并不是要人不消費(fèi)，而促進(jìn)消費(fèi)、擴(kuò)大內(nèi)需也絕不是在鼓勵(lì)人們?nèi)ゴ蟾闵菝?、鋪張浪費(fèi)。首先我們政府的國家公務(wù)人員在工作時(shí)為什么就不能學(xué)習(xí)并運(yùn)用“墨學(xué)”的精神理念呢？官員開會及處理政務(wù)時(shí)，坐著北京吉普是不是就比坐著寶馬奔馳要效率低很多呢？蓋起了堂皇巍峨所費(fèi)不貲的辦公樓。是否就比在樸素簡潔的建筑物中辦公會使政府更加地具有了公信力呢？“師墨行政”有何不可？失去的將是“可笑的封建官威、鋪張浪費(fèi)和政府機(jī)構(gòu)的臃腫低效”，獲得的將是“政府行政時(shí)的廉潔高效和與百姓的心心相映肝膽相連”。墨家入仕。就是要做“人民的公仆”，為的是“舍己身以利天下”，是要求為官者能夠做到“全心全意為人民服務(wù)”的；而歷來儒家入仕，雖然孔老夫子已經(jīng)教導(dǎo)說，做官，要“非為祿也，為行義也”。但是像子路那樣能夠認(rèn)真奉行的又有幾人呢？歷代假儒生求取功名就是為了能夠“當(dāng)官做老爺”，也都號稱是要“大濟(jì)蒼生”，但卻往往是為了自己能夠“升官發(fā)財(cái)”。而那“大濟(jì)蒼生”的崇高理想，也就蛻變成為一種自命不凡居高臨下的道德教化式的施舍了。在自然天道的面前，莫說是人與人，就是人與糞中蛆蟲，誰還會比誰天生尊貴呢？什么嘴臉！

    廉潔高效的政府，首先必定是一個(gè)有著崇高理想和信仰的政府，必須是一個(gè)有著嚴(yán)格紀(jì)律約束的團(tuán)隊(duì)。這個(gè)政府中的公務(wù)人員也必須是些具有奉獻(xiàn)精神的高度覺悟的人，你不信，就試行一下“低工資、高負(fù)荷、艱苦樸素、公權(quán)行政、公開監(jiān)督、績效考成、公仆主義、奉獻(xiàn)為本”的“立黨、執(zhí)政”措施，你看看，那時(shí)候的公務(wù)員隊(duì)伍中將只是一群“愛吃苦、能戰(zhàn)斗、真正勇于奉獻(xiàn)樂于奉獻(xiàn)的有著崇高堅(jiān)定信仰的人”，這樣的人“做官”，讓全社會的人對他們“以吏為師”，人們又怎能不心服口服從善如流啊？！笙歌艷舞里不可能有雷鋒同志的身影，燈紅酒綠中也誕生不了焦裕祿式的忠貞的干部。理想與現(xiàn)實(shí)的反差難道就是一種無法扭轉(zhuǎn)的客觀規(guī)律嗎？在今天的中國不應(yīng)該是那樣的！也完全可以做到不是那樣！因?yàn)榻裉斓奈覀円呀?jīng)是一個(gè)從法理思想上打倒了一切貴族的既古老又新生的民族了！

    這里，我出于深愛我的祖國的情懷、深愛我的同胞的情感、深愛我的理想中的為實(shí)現(xiàn)的理想而奮斗的無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)的信念，無限天真地提出我的“師墨行政”的大致構(gòu)架。我這雖是檢譜角抵紙上談兵，不過我想不應(yīng)該有任何一個(gè)中國人來笑話我，因?yàn)榘l(fā)表這一意見時(shí)，我是出于自己真誠愛國的情懷。

    一、國內(nèi)行政級別只設(shè)置中央、省、縣區(qū)三級編制，實(shí)施“大中央、小地方；強(qiáng)中央、弱地方”的政治策略，不讓地方經(jīng)濟(jì)、政治尾大不掉，人事安排不搞“封疆大吏、一方諸侯”那一套，現(xiàn)有的政府各類職能部門在三級編制之內(nèi)橫向分布，現(xiàn)有的政府的社會公共服務(wù)職能部門，可以將之推給社會——公司化經(jīng)營與政府補(bǔ)貼扶植相結(jié)合。各類職能部門獨(dú)立縱向貫穿。每一級編制中設(shè)一核心領(lǐng)導(dǎo)集體，集體決策集體負(fù)責(zé)，出了問題，集體問責(zé)集體處罰，統(tǒng)籌所轄政區(qū)內(nèi)的全局工作，縱橫配合、縱橫制約。在基層，可以讓進(jìn)一步完善了的“大居委會制度”進(jìn)入農(nóng)村，實(shí)行“干部委任制”，這樣就可以完全徹底地沖垮舊中國數(shù)千年來的家族宗法權(quán)力對于老百姓的控制和壓迫，中國的農(nóng)村將不可能再產(chǎn)生強(qiáng)橫的惡霸。現(xiàn)今在中國農(nóng)村試行的“民主普選制”。其實(shí)是一個(gè)違背了人們原始善良初衷的敗筆實(shí)驗(yàn)，這一理想主義的舉措。恰恰使我們“共和國”建國以來就被迫蟄伏在農(nóng)村了的“宗族權(quán)力”得以復(fù)蘇了，大族大戶有實(shí)力有勢力的人群中自然而然的就有人被選為隊(duì)長了，這些隊(duì)長，手中握著政府發(fā)給的公章大印，有政府給撐腰，還有藏在其身后的宗族勢力給長氣，若是個(gè)有見識有修養(yǎng)的好人。他就能造福一方，反之他就能為害一方，這種社會基層中的“人治行政”很不科學(xué)，是我們“共和國”進(jìn)行法治社會建設(shè)的絆腳石。而在城鄉(xiāng)之中，以居委會來實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的“百姓聯(lián)防制度”，將使我們的國家政權(quán)確立在“人民治安”及“情報(bào)國防”的銅墻鐵壁之中。“人民治安人民治”是“大居委會制度”中“百姓聯(lián)防”的宗旨和目的，在社會基層中，將行政權(quán)力廣泛地交給民眾，搞“人民政治人民治”。使人民群眾通過諸如“聽證會制度”之類的途徑和方式來參政議政當(dāng)家作主，要知道“人民群眾的力量是無窮的”，和諧社會的建立，就在于社會基層中的“民權(quán)行政”，只有社會基層政治事務(wù)的民權(quán)行政，才是人民群眾作為社會和國家主人翁身份的最好體現(xiàn)，這是最完備、最根本的民主，諸多的社會矛盾都會被這一民主的行政體制將其化解在基層。我只是提出一個(gè)大致的構(gòu)架，至于什么是“大居委會制度”，那恐怕不是我這個(gè)人微言輕的人所要操的心了。

    二、確立《公務(wù)員法》，廢除“行政職務(wù)終身制”，建立“行政職務(wù)準(zhǔn)軍事化服役制”，使國家公務(wù)員成為一支“流水梯進(jìn)”、“準(zhǔn)進(jìn)能出”不斷更換新鮮血液的有超強(qiáng)戰(zhàn)斗力的政府團(tuán)隊(duì)，二十六七歲合格準(zhǔn)入，三十六七歲完任退出，或者三至五年一屆也行，這里恕我簡陋倉促，暫不考慮女性公務(wù)員的問題，也不考慮一些需要特殊專業(yè)知識的特殊崗位?？冃Э汲桑顺龊蠼o予基本的生活保障，可以向社會“低?！彼娇待R，也可以參照復(fù)轉(zhuǎn)軍人待遇，三十六七歲仍然是一個(gè)可以創(chuàng)業(yè)的好年齡，可以像培訓(xùn)下崗職工、農(nóng)民工一樣對“退了休”的三十六七歲的國家公務(wù)員進(jìn)行培訓(xùn)。當(dāng)然，這樣的國家公務(wù)員，在他們成為公務(wù)員之初就已經(jīng)是一群高素質(zhì)的精英人才了。可以從大學(xué)畢業(yè)生中選拔人才入伍從軍，在人民軍隊(duì)中鍛煉幾年后再復(fù)原回社會，再從社會中公開招考這類人成為國家公務(wù)員，這樣鍛煉選拔出來的國家公務(wù)員，其自身素質(zhì)絕非常人能比。從縣到省到中央的各級干部選拔皆從基層一步步來，逐步確立一種國家行政職務(wù)的全民普選制。當(dāng)然，縣以上干部都應(yīng)該是大于三十六七歲的人了。統(tǒng)一樸素著裝，可以是一律的不帶標(biāo)識的軍裝，統(tǒng)一社會平均工資，與社會基本平均工資水平一致，只乘用國產(chǎn)廉價(jià)汽車，北京吉普最佳，辦公用品也一律國產(chǎn)化、低廉化，上情下達(dá)軍事化，處理政務(wù)戰(zhàn)斗化，奉獻(xiàn)社會不講代價(jià)只講榮譽(yù)，按工作績效及才能實(shí)干提拔。試想想，面對這樣一群生活儉樸、生龍活虎、一心奉獻(xiàn)、傾情為民的國家公務(wù)員，我們的廣大同胞只能是知道，當(dāng)年由偉大的中國所率領(lǐng)的老紅軍、老八路又回來了。

    在中國，由于宗法制家國同構(gòu)的歷史文化所使然，我們的社會歷來是“吏治清則社會好、吏治亂則社會壞”的。所以，面對中國數(shù)千年之文化積弊，矯枉必須過正，如此“師墨行政”足以消除傳統(tǒng)“官本位文化”及“封建官僚管治主義思想”對于我們現(xiàn)今社會的毒害。不僅時(shí)下困擾我們社會的眾多矛盾會得以解除，而且根本就不會再產(chǎn)生。這樣的國家公務(wù)員。誰還能說他們不是“人民公仆”呢？績效考成。政務(wù)公開，行政體制軍事化，接受全民監(jiān)督，不就是辦公處理社會事務(wù)服務(wù)于人民嗎？有必要將行政機(jī)構(gòu)搞得那么臃腫冗雜嗎？由解放軍戰(zhàn)士一樣的公務(wù)員來行政，與由自以為高人一等的受中國社會傳統(tǒng)儒教意識影響的公務(wù)員來行政，其效率和廉潔度哪一個(gè)更高更好，我想只要不是傻子，就都會清楚吧。這一行政組織的本質(zhì)性改造，是對困擾中國社會幾千年的吏治的徹底的釜底抽薪，“升官發(fā)財(cái)”、“當(dāng)官做老爺”之類的舊詞匯將逐漸地從中國人的語境中消失。也只有在愛無差等的文化認(rèn)同基礎(chǔ)上。公務(wù)員們才能夠做得到全心全意為人民服務(wù)，那樣。一個(gè)貧賤的陌生人和公務(wù)員的二姨媽、四表舅一同來到他面前時(shí)，他才不會發(fā)自內(nèi)心的想要徇私，一切都有法可依，執(zhí)法還要面對公眾監(jiān)督，誰說中國人的傳統(tǒng)文化建立不起來民主法制的社會，我們的共和國正在向這一步邁進(jìn)，而墨學(xué)已經(jīng)早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代。就已經(jīng)為我們民族今天所要走的道路指明了方向了。當(dāng)今的中國，應(yīng)該是一個(gè)以墨學(xué)為主導(dǎo)的，在馬克思主義的原則下，對我們民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行整合和改造的時(shí)代了。

    和諧，有人說這是“禾者，糧食也；口者，吃飯說話也；言者，發(fā)表意見也；皆者，都能也”。和諧就是大家人人都有飯吃并能夠暢所欲言。這也未必盡然。和諧其實(shí)是說的樂曲的協(xié)調(diào)，所謂“如樂之和，無所不諧”，是說社會生活中有主有次、有唱有和，大家曲調(diào)一致，無所違逆。這顯然是儒家的和諧，在有主有次、有唱有和的背面，還會是有先有后、有尊有卑。而和諧的“至善之境”就是共平等、兼相愛、相互助、同進(jìn)步，這是一種新型的仁愛政治，平等首先是人們政治人格的齊同一致，也是共享社會利益的制度性均等，相愛、互助、共進(jìn)不是觀念性的，而是體制性的，是因?yàn)槿藗儽舜酥g的平等協(xié)作而自然產(chǎn)生的一種社會生活狀態(tài)。和諧之求，在止于至善，在泛愛天下，在天下大同。和諧，應(yīng)該以政治平等為基礎(chǔ)，應(yīng)該以社會建設(shè)的戮力同心為目的，和諧，寫作“合協(xié)”也很合適，即“合力協(xié)作”。有飯可吃，有話能說，非至善也。心向一處想，勁兒向一處使，才是最好的狀態(tài)。儒學(xué)已經(jīng)無能統(tǒng)一我們中國人現(xiàn)在所繼承的傳統(tǒng)文化思想了，而墨學(xué)等待我們現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代的到來，也已經(jīng)等待的太久太久了，讓我們快快地開始對我們民族的傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行撥亂反正的再創(chuàng)造吧！

    唉，但愿不要有人會笑話我這是一廂情愿的扯淡胡說。我的妻子就說：“你這樣說，一定有人會罵你‘神經(jīng)’，你這是在讓社會退步。”言下之意是說我腦子有病，也許我真正當(dāng)了我理想中的國家公務(wù)員的話，她就不會嫁給我了，悲哉。我問她：“我要是當(dāng)了這樣的國家公務(wù)員了，你是不是就不會嫁給我了？”她說：“你要是這樣了，大家都是這樣了，社會上人人都這樣了，我當(dāng)然會嫁給你呀?！狈判牧耍依硐胫械墓珓?wù)員不會打光棍兒了，但是認(rèn)為“艱苦樸素廉潔行政”就是社會的倒退，時(shí)下社會上的流行觀念也真是太有問題，我堅(jiān)決反對這種觀念！建立一支“準(zhǔn)軍事化”的國家公務(wù)員隊(duì)伍，將使具有崇高理想的中國永遠(yuǎn)的戰(zhàn)無不勝！始終的成為肩負(fù)我們民族解放及全人類解放的歷史使命的急先鋒！這樣的政治團(tuán)體，我們所有向往天下大同的善良的人們，都愿意追隨、愿意加入、愿意為其理想而獻(xiàn)出我們的生命！

    2010年剛剛開始，國內(nèi)就有某地方政府下發(fā)文件稱，要提拔任用老實(shí)人，而且還為老實(shí)人畫了像，即不靠請客送禮拉攏關(guān)系，任勞任怨，思想端正，生活樸素。不出入低俗娛樂場所等等。這種想當(dāng)然的理想主義用官原則當(dāng)然是有其善良的出發(fā)點(diǎn)的，但是以什么樣的機(jī)制來操作呢？沒有科學(xué)的操作機(jī)制，這樣的理想不易于是紙上談兵。只要是科學(xué)的合乎時(shí)代進(jìn)步要求的用官機(jī)制能夠到位了，那么官員人人都會是老實(shí)人；而用官機(jī)制與科學(xué)的原則及時(shí)代進(jìn)步的要求相錯(cuò)位了，就是老實(shí)人也是會難以立足的。

    馬克思主義是一部嚴(yán)謹(jǐn)完備、生命力無窮的光輝的政治指導(dǎo)思想，也是一個(gè)人進(jìn)行個(gè)人修養(yǎng)所必需掌握的一種科學(xué)的、實(shí)踐性的、向?qū)缘恼軐W(xué)思想體系?？梢哉f馬克思主義是對以往人類正確思想、正確思維方式的一種總結(jié)，遵循著馬克思主義的思想原則來辦事，人就會心明眼亮、審時(shí)度勢以把握全局，就能戰(zhàn)無不勝所向披靡。我自十五歲時(shí)開始自覺地學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，在我人生中這二十多年的時(shí)間里。我看問題的透徹和深刻，以及對事物主要矛盾和關(guān)鍵部位的認(rèn)識與把握的能力。已經(jīng)使我受益匪淺了。但在中國的革命斗爭實(shí)踐中，對于中國廣大的勞苦大眾們直接起到鼓舞和凝聚作用的，還是我們中國人自己的傳統(tǒng)文化本身，誰能否認(rèn)，墨學(xué)的精神思想在我們民族的傳統(tǒng)思想文化中，不就是居于相當(dāng)重要的主體地位嗎？“打土豪、分田地”和“窮苦人翻身得解放、當(dāng)家做主人”的思想觀念，是我們中國廣大的勞苦大眾們數(shù)千年來的深刻企盼哪！

    在現(xiàn)今這個(gè)時(shí)代。在我們中國人日漸雄起于世界民族之林的時(shí)候，在我們的生活日漸富足安康的時(shí)候，在我們的思想有些混亂而莫衷一是的時(shí)候，我們已經(jīng)開始意識到我們傳統(tǒng)文化的偉大和寶貴了，我們已經(jīng)開始依照馬克思主義的原則來整理重塑我們的傳統(tǒng)文化了，但到目前為止，我還沒有發(fā)現(xiàn)有哪位科班出身、食俸拿餉的文人學(xué)者就墨學(xué)的整理和運(yùn)用來發(fā)表自己的見解，歷來文儒之不識墨學(xué)，也真如一葉之障目而不見泰山??！今天。我們沒有必要，再讓無疑是我們民族文化思想中懷仁而行義的，如同是我們民族文化思想中左派先鋒一樣的墨學(xué)，再繼續(xù)“默”下去了！我的這篇拙文，只是不揣孤陋不自量力的拋磚之作，希望能有巨擘專家對我的錯(cuò)誤偏頗給予指正教導(dǎo)，吾將欣幸之至。

    對于中華文明的本質(zhì)來說，儒家學(xué)說走得最遠(yuǎn)，其推崇仁愛的思想方向也是正確的，但是儒學(xué)卻沒能夠落實(shí)到仁愛原則的根本出發(fā)點(diǎn)上去，孔老夫子在其“原始儒學(xué)”中也提出了“泛愛眾”的觀念，其“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想，不啻與“兼相愛、兼相利”有異曲同工之妙，但是后世儒學(xué)，八分為家，各自汲汲于功名富貴，搖尾效忠于權(quán)門，辱沒先師了，后世儒學(xué)其實(shí)是將自己的至圣先師坐在屁股底下的一種學(xué)問，這才是真正的不孝不義呀！道家學(xué)說雖是有著自由平等的出發(fā)點(diǎn)，但是可惜跑偏了方向，自己雖然是也算逍遙了，但是與孔老夫子“知其不可而為之”的“兼善天下”的抱負(fù)和實(shí)踐相比，面對知識分子所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，老莊者流，沒有孔子偉大。只有墨學(xué)是相對完美的，既是從平等仁愛的根本出發(fā)，又沒有跑偏方向，但是惜哉卻沒能夠跑遠(yuǎn)，沒能夠跑起來，是階級社會中貴族統(tǒng)治階級的壓制，使墨學(xué)進(jìn)入一種隱蔽存在的狀態(tài)之中了。中國人的傳統(tǒng)思想文化中，就社會的政治理想來說，儒學(xué)較之墨學(xué)是狹隘的，墨學(xué)最崇高，這具體體現(xiàn)在墨學(xué)的民本原則上面，《墨子?非樂》開篇講道：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止?！笔钦f，仁人做事，必須講求對天下有利，為天下除害，將以此作為治理天下的準(zhǔn)則，對天下人有利的就做，對天下人無利的就停止。如此以人民的利益為利益，以人民的疾苦為疾苦，你能夠相信這一思想的光芒，是穿透了兩千多年中國封建社會貴族等級制度統(tǒng)治的黑暗之后，照射而來的嗎？

    不管怎么說，現(xiàn)在我為了我的祖國、我的民族的繁榮和富強(qiáng)，我就要自覺做一個(gè)不信鬼神只信馬克思主義的當(dāng)代墨者。盡管我的獨(dú)立的關(guān)于墨學(xué)的認(rèn)知和實(shí)踐似杯水車薪與事無補(bǔ)，但畢竟是有人開始在倡導(dǎo)著，走一條應(yīng)該走的，其實(shí)也并不新奇的，為了富國強(qiáng)民而進(jìn)行探索的道路了。

    其實(shí)也無需誰對墨學(xué)進(jìn)行什么宣傳倡導(dǎo)，每逢我們的民族發(fā)展面臨優(yōu)患時(shí)，墨學(xué)就會自覺彰顯，就像是每逢天下太平時(shí)，墨學(xué)又會自覺消隱一樣，這是我們中華民族不滅的精神性靈，今天我之所以想要提醒一下，只是本著赤子之情想要讓我們的民族發(fā)展地更好更快更壯大些罷了，別的沒有什么其他目的。百度搜或,,更新更快列位讀者朋友欲知后事如何，且待寫書人下回分解。

    (天津)