墨家和儒家的認(rèn)知很多相同，但是又存在方法上的差異，比如墨家這種尚同思想，儒家看來(lái)，這是最死板的，在論語(yǔ)里，孔子認(rèn)為“言必信，行必果“之士，是最次等的士，因?yàn)槠洳恢兺ā?br/>
    儒家推崇的士子，不是死板的尊崇上面的命令，而要知道變通，最重要的是能把事情做好，做對(duì)。

    當(dāng)上面做錯(cuò)了事的時(shí)候，儒家認(rèn)為是要死諫，讓其認(rèn)識(shí)到正確的道路，同時(shí)還要給其留一定顏面，讓其改正，所以有刑不上大夫之說(shuō)，庶民犯錯(cuò)，可以游街示眾，砍腦袋，士子犯錯(cuò)，一道白綾，一杯鴆酒，死的也要體面。

    而墨家認(rèn)為，上面的人做錯(cuò)了，和下面的人要一同受罰，不然誰(shuí)還愿意聽(tīng)你的話呢？你要是自己享受，而讓下人受苦，誰(shuí)還愿意和你在一起恪守命令？所以墨家巨子的生活往往清苦清貧，對(duì)規(guī)矩的遵守比下人還要嚴(yán)苛。

    在墨子中這么寫(xiě)：“是故子墨子曰：“凡使民尚同者，愛(ài)民不疾，民無(wú)可使。曰：必疾愛(ài)而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其后。為政若此，唯欲毋與我同，將不可得也?！?br/>
    如果讓民眾和你尚同，你就要和民行一樣的事，如果不行，民就不聽(tīng)你的，不要覺(jué)得自己高人一倍，要慣行兼愛(ài)之道。

    自罷黜百家之后，百家除儒家后漸衰，逐漸融入道教，我們今天所能看到的墨子，也是明的時(shí)候，張宇初天師將其編入道藏太清部才留存五十幾篇。

    一個(gè)正一的道士朋友和我開(kāi)玩笑說(shuō)，當(dāng)?shù)朗空胬郏思乙灰?jiàn)面，就要問(wèn)你能不能占卜算命看風(fēng)水，如果不會(huì)馬上就懷疑你是不是真道士。

    事實(shí)上在漢以后，我們無(wú)論是從歷史還是從通俗演義小說(shuō)等，看到的道士，基本上都得是隱士高人的存在，要能說(shuō)法講理，占卜算命看風(fēng)水，還得要能治病救人，降妖伏魔，像是奇門(mén)造物，行軍打仗啥的也是必修，還要能輔佐治國(guó)，老本行的壤災(zāi)煉丹祈福就更不要說(shuō)了。

    事實(shí)上在漢以后，道士如此多面的形象，就是因?yàn)樵谥?，因?yàn)槿寮沂孔诱紦?jù)了朝堂，百家的很多東西都得被并入道教，以道家思想為核心，然后綜容其他的內(nèi)容，所以我們今天提到中國(guó)文化的時(shí)候，往往說(shuō)釋、道、儒為代表，也是有原因的。

    墨子的天志篇里，和后面的明鬼有相承應(yīng)的關(guān)系，在墨子中有這么一句話：“我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩，以度天下之方圜”

    在墨子的思想中，上天是具有一定人文屬性的，而這個(gè)人文屬性在天為規(guī)，在地為矩，在人為義。

    說(shuō)的白話點(diǎn)就是在墨子看來(lái)，人間的善惡，非是由人間而選定，人間的善惡是符合上天的意志的，行善的，大義的人是為天所偏袒的，反之不義之人，就會(huì)被上天所懲處，就好像夏桀，商紂那樣遭到滅國(guó)的災(zāi)禍。

    《天志》篇里很簡(jiǎn)單的闡述了這一核心思想“然則天亦何欲何惡？天欲義而惡不義。然則率天下之百姓，以從事于義，則我乃為天之所欲也。”

    這一點(diǎn)上，和儒家孔孟一派的思想有相承續(xù)的關(guān)系，儒家也有相似的看法，認(rèn)為上天的意志是明確的，人應(yīng)遵行天的義理，而這個(gè)在人類(lèi)社會(huì)，就是仁愛(ài)，就是強(qiáng)者固強(qiáng)，而不欺凌弱者。

    天道者，不棄孤弱。

    而后來(lái)，儒家的荀子一派，繼承道家黃老思想，開(kāi)始接受天道自然的思想，所以即使到了現(xiàn)代也常有人把孟子的性善論和荀子的性惡論相對(duì)比。

    其實(shí)這里要糾正一下，孟子講的性善，是說(shuō)人性有仁義惻隱的一面，所以即使是窮兇極惡之人，也會(huì)有廉恥，也會(huì)知道要穿衣服上街，就是說(shuō)還是會(huì)遵守人道的一些禮，不比于畜生的思想。

    但是孟子還認(rèn)為，天道本身是有屬性的，天道會(huì)有仁義的屬性，所以人之所以會(huì)變惡，是在于后天的沾染，而荀子則認(rèn)為，天道是無(wú)性的，人倫，道德是后天的學(xué)習(xí)和自我的約束以達(dá)到的人格的圓滿。

    當(dāng)然兩人都贊同，食色性也這句話，其實(shí)這句話即使是現(xiàn)代的生物學(xué)來(lái)看，也是不錯(cuò)的，所有的生物有最基礎(chǔ)的兩種本能，一個(gè)是生存，另一個(gè)就是種族的繁衍，恰恰對(duì)應(yīng)出了食色兩者。

    但是孟子認(rèn)為，這些是人的獸性的本能，人還有承自于天的仁義。

    實(shí)際上在后來(lái)道教的思想中，也有相應(yīng)思想的體現(xiàn)，我們現(xiàn)在總聽(tīng)人說(shuō)三魂七魄，但是能具體說(shuō)出來(lái)三魂七魄是哪些的人卻并不多，在云笈七簽魂神部里講：“夫人身有三魂，一名胎光，太清陽(yáng)和之氣也；一名爽靈，陰氣之變也；一名幽精，陰氣之雜也。若陰氣制陽(yáng)，則人心不清凈”

    “第一魂胎光，屬之于天，常欲得人清凈。第二魂爽靈，屬之于五行，常欲人機(jī)謀萬(wàn)物，第三魂幽精，屬之于地，常欲人好色、嗜欲、穢亂昏暗、耽著睡眠?！?br/>
    在這里講的就是人三魂里，天魂胎光秉上天之清靜，是人善，良知，正義的那一面，地魂幽精，是欲望的那一面，食色名利睡等種種欲好，由其而生，而命魂爽靈，陰陽(yáng)夾雜，如果陽(yáng)占上，這就是好人，死后也能上升，反之若是為欲所牽引，就是壞人，死后就會(huì)沉淪。

    所以道教又有說(shuō)，純陽(yáng)為仙，純陰為鬼。

    當(dāng)然這只是一個(gè)解釋?zhuān)⒉煌耆_，這些都還有其他更明確的解釋?zhuān)谶@里不多說(shuō)，我講道家那個(gè)帖子里會(huì)提到這些，歡迎去看。

    墨家思想的天志，也有這一面“順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰?！?br/>
    在荀子的思想里，天行有常，不為堯存，不為桀亡，有其自然的一面，但是人是有主觀能動(dòng)性的“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”

    這個(gè)應(yīng)字，就是人如何應(yīng)對(duì)，天道是自然的，不依人力而改變“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣”就是說(shuō)上天不因?yàn)槿藚拹汉涠鴽](méi)有冬天，大地不因?yàn)槿藗儾环奖氵h(yuǎn)行，而寬廣。

    人應(yīng)順應(yīng)自然，同時(shí)借助自然的規(guī)律，但是荀子否認(rèn)天有主觀的意志，認(rèn)為天是客觀的存在，所以荀子又說(shuō)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。谎蓝毁E，則天不能禍”

    這里就是講，人們積極的生活，可以利用對(duì)天地的了解，而改善生活，而改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)，實(shí)際上這有點(diǎn)像是我們今天的科學(xué)發(fā)展一樣，科學(xué)不是人類(lèi)創(chuàng)造的，而是人類(lèi)發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律，再加以人力利用和改善，但如果人類(lèi)過(guò)多的改變自然本身的運(yùn)作，又會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題，所以適度而行。

    荀子在天道的認(rèn)識(shí)上，采取了道家思想的自然觀，但是荀子駁斥莊子的消極，在這點(diǎn)提倡儒家的知命，和主觀能動(dòng)性，天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?br/>
    在這里，墨家贊同儒家的仁義之天，但是墨子不贊同儒家知命的屬性，知命并不是宿命論，而是儒家認(rèn)為，盡人事，聽(tīng)天命，人之所行，不是絕對(duì)的，人只能努力自己的，但是結(jié)果未必盡如人意。

    就好比我想要當(dāng)總統(tǒng)，我可以學(xué)法律，學(xué)政治，等等去努力，但是最后是不是我能當(dāng)上，卻是有運(yùn)氣和天命的成分在里面，換句話說(shuō)人只能選擇開(kāi)始和努力的過(guò)程，而結(jié)果不是人能選擇的，這就是儒家所說(shuō)的命運(yùn)。

    我們今天提到命運(yùn)，總是把所有的都?xì)w為了命運(yùn)里面，認(rèn)為好像人的一舉一動(dòng)都是注定的，要不就是完全對(duì)其嗤之以鼻，其實(shí)儒家的這種看法，其實(shí)很有道理。

    盡力而為，坦然面對(duì)，盡人事聽(tīng)天命，才是孔子所說(shuō)的知命。

    而墨家做非命論，以駁斥儒家這種看法，甚至覺(jué)得，儒家這樣是在給自己找借口，是消極的。

    墨家認(rèn)為，人的主觀能動(dòng)性是不可估量的，如果認(rèn)為有宿命，那么帝王就不需要制定律法，也不用治理國(guó)家了，同時(shí)商紂，夏桀的時(shí)代就不會(huì)民不聊生，而換上武王，商湯這些賢王，天下就安順，百姓生活就安居樂(lè)業(yè)。

    所以墨家認(rèn)為，這些都是人的選擇，和人的作為所帶來(lái)的，所以人不能不努力，并且認(rèn)為，宿命是失敗的人提出的，為什么呢？一個(gè)人賢明，成功的時(shí)候，人們稱(chēng)贊這個(gè)人，但是如果這個(gè)人作惡，失敗了，就可以用命運(yùn)為自己開(kāi)脫。

    在墨子非命篇里看到的，其實(shí)是對(duì)絕對(duì)的宿命論的駁斥，和儒家所說(shuō)的知命，并不完全相同，但是墨家過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的行為，事實(shí)上有點(diǎn)像是人定勝天的思想。

    墨家說(shuō)的上天，只是制定了標(biāo)準(zhǔn)，以此標(biāo)準(zhǔn)賞善罰惡，而不會(huì)決定人的行為和命運(yùn)，反之人的所作所為會(huì)是上天和鬼神評(píng)判人的標(biāo)準(zhǔn)。

    在這里，樓主個(gè)人是比較贊同儒家的知命思想的，消極的認(rèn)為命中注定，還是過(guò)于看重人的主觀能動(dòng)性，都是極端的看法，人不能不勞而獲，也不能認(rèn)為人有多大膽，地有多大產(chǎn)，人力有時(shí)窮，只有心才是宏大而深遠(yuǎn)的。

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