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    【“高辛氏帝嚳時(shí)代”】帝嚳高辛氏族興起于中國(guó)西部的陜甘地區(qū)，其父系先祖為黃帝氏族，母系先祖則為炎帝氏族。公元前3348年，前炎帝裔共工氏族在中原失利后，逐漸向北方轉(zhuǎn)移，經(jīng)過三十多年的生息發(fā)展，其部族力量日漸強(qiáng)大，直接威脅高陽氏政權(quán)。高辛氏姜嚳率族眾平叛，把共工族趕往北方，時(shí)高陽氏顓頊政權(quán)己經(jīng)衰敗，中原各大部族一致推舉高辛氏姜嚳美為帝，高辛氏帝嚳政權(quán)維持582年（前3380－前2799），傳21位帝王：

    高辛氏帝嚳一世：嚳美（前3380－前3354）

    高辛氏帝嚳二世：沙芙（前3354－前3340）

    高辛氏帝嚳三世：剛歌（前3340－前3307）

    高辛氏帝嚳四世：香莫（前3307－前3266）

    高辛氏帝嚳五世：長(zhǎng)晝（前3266－前3240）

    高辛氏帝嚳六世：姜散（前3240－前3209）

    高辛氏帝嚳七世：姜千（前3209－前3178）相關(guān)物件編輯

    神兵

    傳說天地混沌之初，盤古由睡夢(mèng)醒來，見天地昏暗，遂拿一巨大之斧劈開天與地，自此才有人類世界，此斧擁有分天開地，穿越太虛之力，威力僅次于軒轅劍，十大神器之一【出自游戲《軒轅劍三外傳》非正統(tǒng)可考神話】

    大陸

    大陸是指在古生代至中生代期間形成的那一大片陸地。而這個(gè)名字是由提出大陸漂移學(xué)說的德國(guó)地質(zhì)學(xué)家阿爾弗雷德·魏格納所提出的。

    現(xiàn)今地球有七塊大陸，更早的六億五千萬年前，相當(dāng)于地質(zhì)時(shí)代的埃迪卡拉紀(jì)（震旦紀(jì)）時(shí)，曾形成一次超大陸，這個(gè)大陸在一億年后開始分裂，在泥盆紀(jì)時(shí)，由于大陸間彼此的碰撞，約在二億四千五百萬年前地球上的陸地又相連在一起，此時(shí)相當(dāng)于地質(zhì)時(shí)代的三疊紀(jì)，科學(xué)家將之稱為大陸

    大陸經(jīng)過三個(gè)階段的分裂，形成現(xiàn)今大陸的分布情形。

    第一階段：距今一億八千萬年前，侏羅紀(jì)中葉。

    第二階段：由于今北美東岸，非洲西北岸和大西洋中央的火成活動(dòng)，將北美推向西北方。

    第三階段：南美和北美的分離，形成墨西哥灣，南極和馬達(dá)加斯加邊界的火山活動(dòng)，使西印度洋逐漸生成。由于板塊運(yùn)動(dòng)不斷地進(jìn)行，地質(zhì)學(xué)家預(yù)測(cè)大陸將會(huì)再度形成一個(gè)超大陸，這個(gè)超大陸被稱為終極！預(yù)測(cè)在二億五千萬年后形成。

    高辛氏帝嚳八世：桑甘（前3178－前3141）

    高辛氏帝嚳九世：姜沒（前3141－前3117）

    高辛氏帝嚳十世：杜里（前3117－前3106）

    高辛氏帝嚳十一世：姜牡（前3106－前3067）

    高辛氏帝嚳十二世：姍先（前3067－前3045）

    高辛氏帝嚳十三世：森浸（前3045－前3025）

    高辛氏帝嚳十四世：姜謠（前3025－前3003）

    高辛氏帝嚳十五世：親義（前3003－前2971）

    高辛氏帝嚳十六世：上施（前2971－前2952）

    高辛氏帝嚳十七世：森輩（前2952－前2923）

    高辛氏帝嚳十八世：山回（前2923－前2899）

    高辛氏帝嚳十九世：立庫(kù)（前2899－前2865）

    高辛氏帝嚳二十世：將肅（前2865－前2836）

    高辛氏帝嚳二十一世：巴加（前2836－前2799）

    【“青陽氏帝摯時(shí)代”】

    到了高辛氏帝嚳傳下二十一世姜巴加執(zhí)政時(shí)，只求自身縱樂，不顧百姓疾苦，民怨載道，各部族紛紛叛離。公元前2800年前后，中原大地發(fā)生水災(zāi)，有青陽氏部落首領(lǐng)姜角（摯）為民解困，姜角是高辛氏帝嚳后裔，他贏得各部落民眾一致?lián)泶?，姜加巴去世后，各部落頭領(lǐng)聯(lián)合起來推舉姜角為帝，建立帝摯政權(quán)，此政權(quán)共維持443年，傳17位帝王：

    青陽氏帝摯一世：姜角（前2799－前2771）又名摯。

    青陽氏帝摯二世：姜繼（前2771－2741）

    青陽氏帝摯三世：姜裘（前2741－2706）

    青陽氏帝摯四世：姜嗆（前2706－2680）

    青陽氏帝摯五世：姜?jiǎng)P（前2680－2641）

    青陽氏帝摯六世：咣?]（前2641－2600）

    青陽氏帝摯七世：向妹（前2600－2586）

    青陽氏帝摯八世：山叭（前2586－2561）

    青陽氏帝摯九世：姜孤（前2561－2526）

    青陽氏帝摯十世：勾次（前2526－2503）

    青陽氏帝摯十一世：控卯（前2503－2482）

    青陽氏帝摯十二世：川?伲ㄇ?582－2469）

    青陽氏帝摯十三世：長(zhǎng)幅（前2469－2447）

    青陽氏帝摯十四世：姜美（前2447－2419）

    青陽氏帝摯十五世：斯績(jī)（前2419－2403）

    青陽氏帝摯十六世：斯遂（前2403－2369）

    青陽氏帝摯十七世：匡二（前2369－2357）

    【“唐陶氏帝堯時(shí)代”】帝堯陶唐氏的遠(yuǎn)祖為帝嚳高辛氏，先祖為帝摯青陽氏。帝摯第十六?┑鬯顧歟?3路媸嚇?於跡??蛔用?19???357年，唐堯聯(lián)合各大氏族向帝摯青陽氏發(fā)難，十七任帝匡二被迫將帝位禪讓給唐堯，是為帝堯政權(quán)，帝堯政權(quán)維持230年（前2357－前2128），傳6位帝王：

    陶唐氏帝堯一世：姜堯（前2357－前2318）

    陶唐氏帝堯二世：放勛（前2318－前2266）神農(nóng)氏后裔

    陶唐氏帝堯三世：帝江（前2266－前2224）軒轅氏后裔

    陶唐氏帝堯四世：姜?鄭ㄇ?224－前2186）唐堯直系后裔

    陶唐氏帝堯五世：帝裘（前2186－前2165）

    陶唐氏帝堯六世：姜密（前2165－前2128）

    【“有虞氏帝舜時(shí)代”】公元前2128年，帝堯陶唐氏第六任帝姜密病逝，帝舜即帝位，并遷帝都于蒲坂（今山西運(yùn)城永濟(jì)市西南蒲州鎮(zhèn)），改國(guó)號(hào)為“虞”，帝舜政權(quán)僅維持57年（前2127－前2071），傳2位帝王：

    有虞氏帝舜一世：虞舜帝（前2128－前2089）姚姓，又名重華

    有虞氏帝舜二世：美叔（前2089－前2071）

    公元前2070年始進(jìn)入夏王朝（夏禹）時(shí)代。

    附記:

    何謂“姓”、何謂“氏”?“姓”是遠(yuǎn)古時(shí)期氏族的族號(hào),起源于氏族部落的名稱或氏族、部落首領(lǐng)的名字?！笆稀庇伞靶铡卑匆欢ǖ闹贫群头椒ǚ只鴣?是“姓”的分支，相當(dāng)于一個(gè)氏族或一個(gè)部落中的一家、一族的名稱。據(jù)顧炎武考證，姓起源于五帝時(shí)代，我國(guó)最古老的姓有22個(gè)：媯、姒、子、姬、風(fēng)、嬴、己、任、??、初、羋、曹、董、姜、偃、歸、曼、熊、傀、漆、?u、允。按照班固的說法，取姓分氏，目的是“崇恩愛，厚親親，遠(yuǎn)禽獸，別婚姻”，即明確彼此的族源（也就是血緣），以建立穩(wěn)固有序的宗法制度，確定男女婚姻關(guān)系。春秋及春秋之前，擁有姓的人都是貴族，號(hào)稱“百姓”。宗法觀念認(rèn)為，姓是固定不變的。古人又相信，同姓男女結(jié)婚不利于后代生長(zhǎng)繁衍（即《左傳·僖公二十三年》中所說的“男女同姓，其生不番”），姓在維護(hù)同姓不婚的基本原則過程中有著極其重要的作用。所以，在戰(zhàn)國(guó)之前，男子稱氏不稱姓，而女子則必須稱姓。大約從春秋時(shí)期開始，貴族在“姓”之外又獲取了“氏”。貴族獲取“氏”的方法主要有：以受封的諸侯國(guó)國(guó)名為氏，以采邑之名為氏，以官職之名為氏，以與周王或諸侯王關(guān)系的遠(yuǎn)近之稱為氏，以祖先的名字為氏。原先沒有姓的平民采用以職業(yè)、住地之名為氏的方式，也獲取了氏。這樣，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，氏已經(jīng)形成了，從此以后，貴族和平民都有了姓或氏，人們開始以氏為姓，姓與氏漸漸的合而為一，到漢代，姓和氏統(tǒng)稱為姓，在表述上不再有差別了。

    在泛覽歷史書籍的時(shí)候，偶爾發(fā)現(xiàn)史書中有記載怪異現(xiàn)象的片段。古籍中有本名為《列子》的書，在我們那代人的中學(xué)語文課本中有此書節(jié)錄作為文言范文，現(xiàn)在的中學(xué)課本我沒有看過，不知道學(xué)生們還學(xué)不學(xué)文言文了。

    在進(jìn)入正文時(shí)，有必要簡(jiǎn)要地闡述一下列子其人及其書。

    雖然《史記》未載其人，而《莊子．應(yīng)帝篇》卻詳敘列子其人；《呂氏春秋．不二篇》說“列子貴虛”，足見其人確有。列子的實(shí)際存在，還可見于《漢書．藝文志》，曰：《列子》八篇。列子名圄寇，先莊子，莊子稱之。只不過由于晉時(shí)偽書較多，使人懷疑其書為晉人偽撰。就史書學(xué)分析的結(jié)果來說，晉人確實(shí)對(duì)《列子》一書進(jìn)行了“摻假”，不過僅《歷命》、《揚(yáng)朱》兩篇而已，下面我要涉及到的《列子．湯問》為列子所撰的真實(shí)性是無疑的。

    《列子．湯問》載曰：“禹之治水也，迷而失途，謬之一國(guó)。濱北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國(guó)名曰終北?！苯K北國(guó)環(huán)境奇異，四季不明，無風(fēng)雨霜露，不生鳥獸、蟲魚、草木，一國(guó)之人僅靠一種叫做“神瀵”的液體活著，看起來此國(guó)之人的體質(zhì)并不強(qiáng)壯，但沒有兒童夭亡，成人也沒有什么疾病，居民酷好音樂，整日不停。人們不僅飲用“神瀵”，而且用來洗浴，浴后香氣保持很長(zhǎng)時(shí)間（約有十天）。更為奇異的是這種液體作食源的同時(shí)不可多飲，多飲則醉很長(zhǎng)時(shí)間（約有十天）。

    《列子．湯問》載：“周穆王北游過其國(guó)，三年忘返。”周穆王是周召共和前的最后一位國(guó)王。周召共和始于公元前841年，也是中國(guó)有確切歷史紀(jì)元的開始。周穆王的父親亦好出游，出游南方過江時(shí)被南人謀殺，南人使用的是膠船，船行溶化，致使其溺水身亡。周穆王似乎接受了教訓(xùn)，而改為北游或西游。周穆王在終北國(guó)玩了三年，返回后，十分思慕，不喝酒了也不吃肉了，更不近女色了，經(jīng)過好幾個(gè)月的時(shí)間才復(fù)原。周穆王思念終北國(guó)的好時(shí)光，又出游向西巡狩（估計(jì)是為去終北國(guó)而方向誤差），越過了昆侖山。在順中國(guó)（周室）的路上，“道有獻(xiàn)工人名偃師”。周穆王問偃師的能力和修為，偃師說你要什么我有什么?；氐街苁液?，偃師屢屢獻(xiàn)藝，并制造出一些酷似真人的歌舞伎。這些歌舞伎在獻(xiàn)藝過程中向周穆王的侍妾暗送秋波，周穆王發(fā)現(xiàn)后認(rèn)為這是調(diào)戲，勃然大怒，要?dú)①葞煛Ｙ葞熂泵χ饬烁栉杓恳蚤_脫罪責(zé)。這些歌舞伎雖然酷似真人，但并沒有生命，乃“草、木、膠、漆、白、黑丹青之所為。”而且它們的內(nèi)臟、筋骨、毛發(fā)都是假的。偃師將這些東西再拼合到一起，就又湊成了歌舞伎。周穆王看到這些,始嘆造化之能鬼斧神工，終于平息怒氣。

    這兩個(gè)奇異的故事說明什么呢？依我之見，在中國(guó)紀(jì)元前就已經(jīng)存在著比人類更高明的智慧生命了。這些智慧生命很早就在地球上的某個(gè)地方，那個(gè)“終北國(guó)”就是其中一個(gè)基地。很顯然，這些基地不是用來擴(kuò)張權(quán)利的，而是用以實(shí)驗(yàn)地球上的環(huán)境或者向人類作出示范的。示范的最好對(duì)象自然是當(dāng)時(shí)人類的最高領(lǐng)導(dǎo)者——國(guó)王或皇帝，讓他們學(xué)習(xí)到一些高深的知識(shí)以利于向整個(gè)社會(huì)推廣。大禹是神也是人，他到達(dá)終北國(guó)并不是偶然的原因，試想這幾千萬里的路程大禹是借助什么工具來完成的，又是如何返回的？！從“終北國(guó)”的環(huán)境看，在很大程度上是一個(gè)人造環(huán)境。因?yàn)槟抢餂]有季節(jié)的變化，除了“人”外也沒有其他生物。這些“人”的醫(yī)療條件也是非常好的，他們沒有夭亡也沒有病死，都是無疾而終。從體質(zhì)和飲食上看，這些人也不是從事體力勞作的，且好音樂，生活在一種完全理想化的環(huán)境中。這些“人”想把大禹帶回去看能不能按一個(gè)理想的模式去改造大禹的子民，但是計(jì)劃可能失敗了……周穆王游歷“終北國(guó)”的具體情況，《列子．湯問》沒記載，只說過了三年他還不愿返回。在那種理想的環(huán)境中，周穆王的習(xí)慣改變了，可惜回國(guó)后終于又恢復(fù)了往日狀態(tài)，智慧生命的示范作用再次失敗……但是這些智慧生命似乎仍沒有徹底失望，還要做最后的努力。偃師的人造歌舞伎用今天的話來說就是“人造人”，或者也叫“機(jī)器人”，智慧生命想通過這些歌舞伎打通周穆王，但是由于偃師的自作聰明，導(dǎo)致了周穆王的嫉妒。被殺歌舞伎的內(nèi)部構(gòu)造是一些當(dāng)代人類半識(shí)半不識(shí)的材料，用現(xiàn)在的術(shù)語來說就是“電子器件”。智慧生命的最后一次努力也以失敗告終，人類不可避免的要經(jīng)過一個(gè)漫長(zhǎng)的演化過程才能最終到達(dá)“終北國(guó)”的文明程度，也有可能毀于環(huán)境污染！

    《列子．湯問》記載大禹到“終北國(guó)”，所目睹的經(jīng)歷還有那里的風(fēng)土人情，人們男女雜居，相互平等，不織不衣，等等——這已經(jīng)到了歷代哲人所追求的“世界大同”。這里人們擯棄了私欲，人的追求升華了。被人類所崇尚的動(dòng)物性——*在這里是淡薄的，對(duì)于人類的潛意識(shí)來說，這幾乎是不可能的，從弗洛伊德那里我們可以得到證實(shí)；被荀子所痛斥的人性惡之一的“嫉妒”也不復(fù)存在了，這在人類來說也是不能克服的，這從黑格爾的“動(dòng)力”分析中可以得到證實(shí)。然而世界大同的觀念還是深深印在人類一些優(yōu)秀人物——特別是那些具有宗教性狂熱和意志力的人們的頭腦中，都努力的追求著這一目標(biāo)。從一些社會(huì)現(xiàn)象和科學(xué)的發(fā)現(xiàn)來推斷，人類大同的選擇只有兩條路，要么毀滅，要么到達(dá)理想化，這就是人們所崇尚的“自然”。

    有興趣的可以看看古籍中關(guān)于大禹和周穆王的奇遇，其他古文獻(xiàn)中還有唐代關(guān)于皇室的離奇記載，古代的超前文明用現(xiàn)代的眼光也難于解釋。如果你們什么都不相信，那么人類的歷史就全部都是垃圾了！