在歷史上關于鳩摩羅什父親，是如何從堅拒的態(tài)度展到最后同意了這件婚事的呢？

    這些情況我們不知道。天籟『．⒉想來，極有可能的是，龜茲王的那些親戚們輪番上陣；七大姑八大姨什么的一擁而上，給鳩摩羅什父親灌輸諸如什么，‘早栽秧子早打谷啊，還是結婚好啊等等革命理念......言而總之，他，還是屈服了。

    結婚后不久，這個公主就懷孕了。這一懷孕后就不得了，智商行情直線大漲。換句話說，公主智慧就變得異常的高。

    高到了什么程度呢？就是說自打懷上了鳩摩羅什同學，他的媽媽就變成了言語的天才，天竺（印度稱謂之一）語這些東東，自然的不經(jīng)學習就都會了。

    總所周知，古印度社會的特性，其實和我們歷史上的春秋時期頗有幾分類似，同屬小國林立的時代。在此種環(huán)境下，就導致了很多語言不能互通滴。

    就打比方說吧，現(xiàn)今你跑到國外的餐廳里去，叫道：“老板，我餓了，先上幾個茶葉蛋！”

    那些老外多半的一臉懵比，雙手攤開，道：“你說什么？中國人還吃得起茶葉蛋......”

    可以預見，如果不能夠突破語言的障礙，就會有‘雞同鴨講’之類的事件生。

    所以說，在龜茲境內(nèi)所生的這件異事，在當時的社會上引起了相當大的震動。此種消息不脛而走，隨著風就飄送到了當時的天竺國內(nèi)。由于在印度的歷史上已經(jīng)有過舍利弗母親在懷孕期間也是聰慧過人這種實例，所以在當?shù)氐脑S多人都是認為，這個孩子將來一定又是個弘揚佛法的大師。

    注：舍利弗，佛陀常隨弟子之一。在佛陀諸弟子中智慧第一。

    歷上不是有人說過，出名要趁早嘛。

    以至于現(xiàn)今許多的年輕人為了出名，常常行為乖張的極度自我炒作。

    再看看鳩摩羅什同學，還未出娘胎，已是名動江湖了。要不怎會有人說，人比人得死，貨比貨得扔呢，總之是羨慕嫉妒恨啊。

    所以，小子在前邊不是說了嘛，自己給他提鞋都是不配。

    要說古印度跟我們中國一樣，當時跑江湖的特異功能的人士多得很。他們在聽說自從鳩摩羅什生下來以后，他的母親又回歸于平常的事跡后，就有看相算命的跑過來觀瞻，且看了還紛紛宣揚說，這個孩子不得了，佛有三十二相，他有三十種相好，比佛差了一點，不過如果他要做干政治做皇帝的話，他也是造成一個一個方面和一個國家的太平，但是看來他不干，看這個孩子的相，出家了，等于第二個釋迦牟尼佛?？墒悄兀茈y，這個人，要出家也難，有桃花劫，有女離子愛他的太多了，三十二歲以前不犯戒，不破女色的戒，他會成第二個佛。這一關過不去呢，就不能成第二個釋迦牟尼佛一樣，但是他會影響人類文化，一個大時代，也等同于佛的功德。

    好了，不管怎么說，我們的鳩摩羅什同學且在健康茁壯的成長著。但是到了他五六歲的時候，他父母之間的事情又生戲劇般的變化了。

    這件事情要怎么說呢？就是鳩摩羅什同學的母親，不知道是否由于前段時間的智力爆棚，突然間就看破了紅塵，希冀著她丈夫能夠同意她出家。按照現(xiàn)在的話語說，就是要求凈身出戶。

    這一下子，就如同捅破了馬蜂窩一般，鳩摩羅什的父親在思想和情感上就過不去了——本來我和尚當?shù)暮煤玫?，如果一心修持下去，將來說不定會有成佛作祖的可能。先前迫于你們家族的壓力，自己好歹也就認了。這倒好，紅火的小日子還沒過多久吶，你居然想撇開跑路，哼，沒門！

    總之，在這件事情的態(tài)度上，鳩摩羅什的父親是沒得商量——既然大家都是系在一根繩上的螞蚱了，跑不了我，你也甭想蹦跶！

    鳩摩羅什同學的母親的確稱得上是位奇女子，她出家的信念甚為堅定。一句話，好，你不同意是吧？我——絕食！

    根據(jù)史書上記載，鳩摩羅什同學的母親，說做就做，堅持水米不進，到了多天之后已是氣力衰竭，命若懸絲。

    既然事情已經(jīng)是展到了這個地步，鳩摩羅什的父親只能無語了。這個男人又是選擇了他在人生之中的第二次妥協(xié)。

    當時，鳩摩羅什年方七歲，也跟隨母親一同出家。鳩摩羅什依從老師學經(jīng)，每天背誦千偈，一偈有三十二字，總共三萬二千言，如此背誦完《阿毗曇經(jīng)》，老師為鳩摩羅什解釋經(jīng)義，沒想到鳩摩羅什早已自己通曉妙諦，不須逐句指導。從這件事情上，就可見其聰慧程度非同一般。

    既然是出了家，就得展開挨家挨戶的化緣工作了不是。

    由于鳩摩羅什的母親不僅是位公主，且受到他們母子倆的傳奇故事的影響，因此全國人民都特別供養(yǎng)他們母子。

    可鳩摩羅什的母親感覺這樣很不好，可見后期毛大大所提倡的，反對干部特殊化此種思想，遠在當時已經(jīng)在她的心田深深地扎下了根。于是，她就帶著鳩摩羅什同學就向北方行進。一路下來，離開自己的國家，來到了今天新疆這一帶。

    鳩摩羅什的母親到底是在他幾歲時間離開的，這個已經(jīng)無從查考了。

    按理母子倆在分手時節(jié)，反正是不會出現(xiàn)牽腸掛肚之類的情節(jié)。出家人嘛，已是四大皆空，不會為親情此類事情所左右滴。

    所唯一據(jù)史記傳聞所知道的是，鳩摩羅什同學的母親在于兒子分別之后，通過不斷地修持精進，最終證得了阿羅漢的果位。

    注：阿羅漢俗稱羅漢，是依照佛的教導修習四圣諦，脫離生死輪回達到涅槃的人。按照佛教中修行位階分為，初果、二果、三果、四果（菩薩也分為八地）。其中四果阿羅漢就是我們俗稱的大阿羅漢。

    對于這些知識，小子又沒有悟道，草包一個、肚子空空哪里講解得出。所以還是得請出真有道德的南懷瑾先生論述來加以說明。（這里要聲明下，先前因多次注明某段文字出自南懷瑾先生論述，到了后來感覺麻煩，不禁想起先生曾說過，千古文章一大抄，反正不是你偷我的，就是我偷你的時間，也就釋然了。為此打定主意，以后干脆就明火執(zhí)仗了，呵呵）

    所謂小乘，目的是先求自了，先求跳出世界，避免入世。小乘又分四果羅漢，果是果位。初果羅漢叫須陀洹，二果羅漢叫斯陀含，這都是梵文譯音。三果羅漢叫阿那含。四果羅漢叫阿羅漢。羅漢不一定是出家人，無論在家出家，修行到一定的程度，都可以成羅漢。不過佛在世的時候，證得羅漢果的，出家人比較多。

    如何能夠修到四果呢？

    必須能夠斷掉了見惑、思惑。見惑有五個，是思想上，學問上，觀念上的問題；就是身見、邊見、見取見、邪見、戒禁取見。思惑也有五個，就是貪、嗔、癡、慢、疑，這也是人性，是一個人與生俱來的。講到四果的證果，就是我們學佛的重點；學佛先不談大乘，大乘是以小乘為基礎的，小乘都做不到，大乘大不起來。

    初果羅漢叫須陀洹，中文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因為余習未斷，所以要七還人間。余情是剩余下來的情感，斷不了的，還是要七還人間才能了。如果七還人間時，不曉得再進修，還是會后退的。

    修到了預流果的人，死后不到這個地球上來了，而升天去了。在天上的一輩子，比我們地球上長得多，天上的生命結束了再來做人，這一種人稱為再來人。當然再來人不曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是窮苦，都不一定的，這個帳很難算，電腦也算不清。他們是來世間受報的，因為有些帳沒有還，要來還帳，七還人間，生了死，死了生。

    所以，依我看來，社會上很多都是再來人，當然在座之中也許很多，不過自己不知道罷了。須陀洹再來人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經(jīng)不是初果羅漢了，一下就過去了。

    須陀洹就是預流果，預流就是入流，入什么流呢？入到圣人之流了，已經(jīng)站到圣人隊伍里去了；也可以說，他所悟的道已經(jīng)入法性之流了。法性不是人性，人性是丑陋的一面，等于說，我們?nèi)诵允沁@一面，法性是那一面，他已經(jīng)由普通的縱欲、情感、愛欲脫出來，進入清凈的法性一面了。

    佛說，怎么能夠達到初果羅漢呢？佛在這里已經(jīng)講到功夫了，剛才是講原則；所謂的入流，反而無所入。換言之，他證到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就是證到了性空，念念都是空的境界。

    所以說他不入色，眼睛視而不見，一切人、形像、青山綠水看著都很好，都無所謂了。普通人一看到好，結使就來，被好捉住了；初果羅漢不會被好境界捉走，此心歸到平淡，沒有事。不入聲、香、味、觸、法，這是什么境界？這就是應無所住，這就是真的無所住。修養(yǎng)到在人世間作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了無量的功德，過了就過了，能夠隨時如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個境界，這才算接近初果羅漢。

    有一個年輕同學，過去也問過我，他說：老師啊，像我們現(xiàn)在打坐用功，經(jīng)常楞住了，楞在那里，好像看不看都沒有相干，這是不是入到預流果?。课艺f差不多啦！入到芒果那里去了，茫茫然，那是楞住了，那并不是不入色聲香味觸法。

    你不要看這是楞住了，這也是有一點道理，只不過，這是他用功過程中的現(xiàn)象而已！如果認為這樣就是入了預流果，那就不對了。有人修行用功，有時菜飯吃到嘴里是什么味道也不曉得，你說真的不曉得味道嗎？又不是，他味道也知道，只是感受上沒有那么強烈，比較平淡而已！真正學佛用功，會到達這個境界的，可惜不能持久！而且都是瞎貓撞到死老鼠，偶然來一下，過兩天就沒有了。不要說我們是如此，連大阿羅漢們也不行??！維摩經(jīng)上都有，像迦葉尊者，及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達不入色聲香味觸法的境界。

    所以說，得了初果羅漢，對于六根六塵不是不動心，只能說入流而已，可是心念之流還沒有空，等于石頭壓草，碰到某種環(huán)境，還是會暴的。

    到了二果斯陀含，是一還果了，思惑的根根拔出來一點，死后再來一次世間，把所有的債務清了，可以到另外清凈的地方去，也只能算是暫時請假，還非究竟。

    二果羅漢，只有一次回轉人間，名義上講再來一次，等于沒有來。什么道理呢？有許多人生死到了，過去的業(yè)債已經(jīng)完了，有時候來入胎一下，在胎兒階段就流產(chǎn)了，就完了，這一生債算是還夠了。這是真的啊！講的很實在，聽起來好像死無對證。有許多人跟父母的因緣很好，但是時間很短，緣也完了，他也不需要再來，你應該替他高興，他是已經(jīng)成就了的人，只不過欠你這么一點親情之債。但是你也欠他眼淚??！你也為他傷心哭這么一場，帳也完了，就可以了啦！這是二果斯陀含。

    三果阿那含叫做不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃。佛經(jīng)上說，他們涅槃的時候有幾句話：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有?！硅笮幸蚜ⅲ疑驯M，清凈修行的，不一定得道??！天人清凈境界的修行，已經(jīng)建立得到了。所作已辦，欠債還錢，債務都沒有了。不受后有，不再來了。有些經(jīng)典上用四個字形容，「長揖世間」，向人世間作個揖，大家再見，不再來了，這個叫不還果，三果羅漢。有許多朋友學佛修道說人生好苦??！想這一輩子修成功了，不再來。有那么容易嗎？不再來要修到三果羅漢才行，才能長揖世間。

    三果羅漢，說不來人間，也不一定，他還是來，因為他已經(jīng)無生死可了，來也不怕，只是羅漢有隔陰之迷，投一個胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。

    我自己這些年沒有到處跑，所以也沒有聽到什么；年輕在大6時到處跑，聽了許多奇事。譬如我有一個四川朋友，他就告訴我記得三生的事情，他是很有名的一個名人，學問好，文章好，當然他也不輕易講這種事。到了三果的再來人，有時候他明知而不說，因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷，住胎的時候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一剎那迷掉了，各種情況不同，都是因為三果羅漢定力程度的差別而產(chǎn)生的結果。三果羅漢【名為不來，而實無不來】，就是因為三果羅漢生死來去比較自由的緣故。

    要到四果阿羅漢的果位，才算在這個世間成就。阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，心中之賊拔去了，此心永遠清凈光明，這是阿羅漢果。

    講到阿那含的果位，不再來人世間這個欲界了，實際上來不來呢？還是要來；就是到了四果阿羅漢，也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫，地球形成又毀，毀了又成，但是他不出定則已，一出定怎么辦？也只有回向大乘，由般若智慧的解脫，才能成佛。所以小乘的前途，還是要回向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真正成就。也就是說，真正四果的阿羅漢，【實無有法，名阿羅漢】，就是沒有一個具體的法證到空。如果你還有空的境界，就落在邊見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，這都是見地不真。

    所以真正的空，是沒有空的境界可得。我們現(xiàn)在有少數(shù)的同學朋友們，打坐坐的很好，自覺進入空的境界，可是你千萬不要把空的境界，弄成只有比身體大一點點的范圍！那不是空，那是一個洞，那樣的空是落入邊見的小邊見。為什么人會有空的范圍而落在邊見呢？原因是智力有限，人的智力與心力有限度，所以才會產(chǎn)生這一種見解。

    到達了阿羅漢的境界，他沒有絲毫我已證果的念頭存在。如果有這一念在，一念就是萬念，這一念就會牽連到重重疊疊，所以華嚴經(jīng)稱為帝網(wǎng)重重。帝就是大，我們的思想、感覺、情感，像一個無比大的大網(wǎng)，只要一個網(wǎng)眼洞動一下，其它的眼洞都跟著一起動，就是所謂帝網(wǎng)重重。我們修持的業(yè)力，心性的業(yè)力，一念動，百千萬億念都牽動其中。說有一切有，說空一切空，就是這個道理。

    所以說，大阿羅漢，如果有自覺已證到阿羅漢的境界，他的我、人、眾生、壽者四相都有，他只能算是個貨真價實的凡夫，根本沒有得道。拿禪宗來講，如果有人說他已經(jīng)【悟】了，那就是言旁口天的【誤】。有人還自認為是大徹大悟呢！當然啰！那是大錯大誤！就像一個人身上有一萬塊錢，他絕不會在街上到處向人去講的，這是個普通的道理，更何況一個得道悟道的人，決不會自覺有道了。

    當然，這些都是題外話。我們要說的是，隨著四處游學的歷程，機鋒輕指所向披靡。為此鳩摩羅什同學的名聲愈傳愈廣，已是達到了如日中天的地步。

    什么的機鋒呢，大家看《西游記》知道；當時的唐長老登壇說法，好不容易講完了還沒等喝口水、歇歇氣，下邊的聽眾中不少不服的‘刺頭’就紛紛跳出來提問。這種一來二去的辯論言語在當時就被稱為‘機鋒’，相當于我們今天的正、反雙方辯論會所出引得掌聲雷動的某些觀點、言論。

    所以到了每年佛法大會，各國國王都在座側長跪，讓他踏著自己的身體登座**（從現(xiàn)今來看簡直就是匪夷所思）。

    俗話說；人的名，樹的影。有時候名氣太大了，也不見得就是好事情。

    鳩摩羅什同學的名聲隨風散楊，最終傳到了前秦國主苻堅的耳內(nèi)。

    據(jù)史書上記載，苻堅大王當時對于鳩摩羅什同學的態(tài)度就四個字——心實仰慕。

    有傳說苻堅曾經(jīng)送了很豐厚的禮品給龜茲國，希望請鳩摩羅什同學遷移下戶口。結果龜茲王的態(tài)度是，禮品笑納，至于人嘛，是我們的國寶輕易的動不得滴。

    要依照小子的觀點來看；先，這個事情委實真假難辨。要是真的事實存在的話，那么哪怕龜茲王就算是屬于道上混的，干這種事情也是太不講究。

    要以《西游記》唐長老的口頭禪來說，就是——這事情，即便是你老子為官也是說不過去！

    在當時我們國家在歷史上還處于東晉十六國時期，本來就是個兵荒馬亂的時代。那時候本來就有強盜邏輯盛行的，還分什么你的我的，誰搶得到就是誰的。于是，苻堅決意出兵。

    第二年九月，苻堅便派驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，帶著前部王、車師王等，統(tǒng)兵七萬，征伐烏耆、龜茲諸國。

    臨行前，苻堅在建章宮為其餞行，對呂光說：“帝王都是順應天命來治理國家，我更以愛護蒼生為本。此次出兵，難道是為貪圖別的嗎？不，我不過是渴望賢才。西域有鳩摩羅什，深通佛法，精曉陰陽，為那里學者的宗師，朕甚是想念。一旦攻克龜茲，就趕快把他送回來，賢哲是國之大寶，將軍切記?！?br/>
    再說鳩摩羅什同學估計還是有些神通的，遠在呂光出兵之前，他就預感到災難近了。勸國王白純說：：“龜茲國運衰微了，將有強敵從東方攻來，你應該恭敬迎接，不要派兵反抗?！?br/>
    但是龜茲王不聽勸告，率軍奮力抵抗，結果被打得落花流水，龜茲王白純也遭到殺身之禍。

    這是歷史上唯一一次為了請一個法師講學，幾萬大軍（也有說二十多萬）消滅了一個國家的典故。

    據(jù)傳呂光擄獲鳩摩羅什，看他年紀尚小，不知他智慧高深，就把他當凡夫俗子來戲弄。呂光強迫鳩摩羅什與龜茲公主成親，鳩摩羅什苦苦請辭，還是被最終破了戒。呂光又命令鳩摩羅什騎猛牛、乘惡馬，想看看他從牛背和馬背掉落的滑稽相。幾番的惡意欺負，鳩摩羅什都忍辱負重，絲毫沒有怒色。最后，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。

    在呂光率軍返國，中途曾經(jīng)在一座山下扎營休息。鳩摩羅什告誡說：“將軍不可以在此地停留，否則全軍將士必定狼狽不堪，應該把軍隊遷往高原上?！?br/>
    呂光不理睬這個建議，依然如故。結果在當天晚間，大雨滂沱，山洪暴，積水有數(shù)丈深，將士死亡有數(shù)千人。此時，呂光方才暗自感受到鳩摩羅什同學的神異之處。

    像此類神奇的傳說，據(jù)史書記載還有很多，因為與下文無關在故此略過。

    要說明的是，待到呂光同志率師而會的時候，苻堅同志已經(jīng)消亡。只到‘后秦’政權的姚興起來，又把這個呂光同志所建立的‘西涼’政權給消滅了，才把鳩摩羅什法師請到我們西安長安來，開翻譯院。從此，翻譯佛經(jīng)多不可數(shù),并淵源流傳至今。

    要說明的是，在歷史上要翻譯一部佛經(jīng)，可不能像今天這樣子，感覺意思差不多就ok。

    當時的情形，多半是一屋子坐有幾十、上百的大家名流聚集討論，有時間經(jīng)常為經(jīng)文里的一個字的翻譯問題，眾人面紅脖子粗的爭論幾天才統(tǒng)一口徑。態(tài)度之嚴謹可見一斑。

    據(jù)史書記載，姚興對于鳩摩羅什同學的敬仰之情可比滔滔江水，見他這時年齡有些偏大，也就是已經(jīng)不太適合上‘非常勿擾’節(jié)目了。出于對‘瀕危物種’的擔憂，就要求他娶親留下好的種子。

    要按照當時的情況來說，姚興同志的想法也不能算完全的錯誤。

    為什么呢？

    俗話說：龍生龍，鳳生風，老鼠的兒子會打洞。

    雖然這種‘老掉牙’的理念已被我們現(xiàn)在的人所擯棄，但是對于當時的姚興同志來說，他的政治思想覺悟只能是到達這種地步。這件事情，要按照現(xiàn)今的觀念來說，至多也就是好心辦了壞事而已。

    那么姚興同志要求鳩摩羅什同學娶多少個女子呢？答案是，一次娶十個美麗老婆。

    要是這種事情生在我們這個時代，那新郎官在出門時間，還不得親自抄起把ak47？且還要大堆保鏢護送才行。即便如此，還有眾多的紅眼劍芒猶若機關槍似的不停掃視過來......

    雖然說鳩摩羅什同學雖然還是妥協(xié)了，可有誰知道他內(nèi)心的痛苦？這就好比非要逼著張飛、李逵之類的人物去繡花一般。一句話，包辦婚姻害死人啊。

    好了，關于鳩摩羅什法師的典故我們就在這里告一段落。

    總的來看，鳩摩羅什法師的人生是悲情坎坷的。曾經(jīng)有兩次被迫破男女大戒。但是對于中土佛學來說，經(jīng)他翻譯的佛經(jīng)，不但文辭意境優(yōu)美至極，且朗朗上口，為佛教的普及做出了巨大的貢獻。他所成就的業(yè)績，已經(jīng)使得我們后人為之汗顏不已。

    千古悠悠仰其斯人——算是對于先賢心慕之評價了吧。

    給讀者的話:

    感覺這兩章還是講解的過于簡略，所以這兩天以修改為主。