【大背景】：立教是最高規(guī)格，當世僅有儒釋道三個流派，有資格言“教”。接下去是“開宗立派”，以“宗”字作為后綴的宗門，資格品第要高于幫“派”。最頂尖的宗門，往往都會有自己的“下宗”，然后下宗又會有各自的“附庸”幫派。

    上宗-下宗-附庸幫派，是“正氣天下”的主要結(jié)構(gòu)，在此之外，獨立的宗派，往往呈現(xiàn)出兩極化，或者極為強大，憑借一己之力就能夠與那些“上宗”抗衡，或者極為弱小，記名在某些大的聯(lián)盟體系當中，寄人籬下，茍延殘喘，淪為被層層剝削的底層存在。

    其中圣人后裔、衍圣府每一代家主，按例都會成為儒教的教主。但是教主位置只是虛設，歷代衍圣公甚至從未踏足過【橫渠學宮】一步，也從不插手儒教具體教務。所以儒教的第一副教主（半數(shù)出自橫渠學宮），才是真正的“天下斯文宗主”，除了教主和第一副教主外，還有兩位副教主，一位與教主一樣，只是個榮譽頭銜，往往是學問極大、口碑極好的當世大儒當選，另外一位則負責輔佐第一副教主，他主要是與立儒教為國教的王朝打交道。但是歷史上，也曾出現(xiàn)過兩位副教主貌合心離的情況。

    相比“縫縫補補”的道教體系，儒教傳承更為單一、有序和穩(wěn)固。

    【道教具體傳承】

    道教：神仙方術(shù)、道家學說、鬼神祭祀，占卜、讖緯、符箓、禁咒、巫術(shù)。故而圣人云：“道家之術(shù)，雜而多端?！?br/>
    道教修煉之法：服食，導引、行氣、辟谷、存神、誦經(jīng)等，最主要是【煉丹】。

    道教丹法分外丹和內(nèi)丹，外丹是在爐鼎中燒煉，服食金丹，即可成仙。外丹往往有毒，若是修士服用，可以延年益壽，但是沒有踏入修行門檻的凡人食用，不僅不能延壽成仙，反而經(jīng)常中毒致死。所以外丹術(shù)在俗世君王那里的碰壁，給相對安穩(wěn)的內(nèi)丹，在修士之外的世俗王朝版圖上，提供了至關(guān)重要的發(fā)展機會。后世被尊奉為“國師”的道教真人，多是內(nèi)丹派。內(nèi)丹以人體為爐鼎，以精、氣、神為“大藥”，以神運煉精氣，結(jié)而成丹。主張【性命雙修】，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，復歸于道。

    道教經(jīng)典：【首經(jīng)】，【主經(jīng)】，兼修經(jīng)文（【輔經(jīng)】）?！菊娼?jīng)】（被王朝尊奉和大肆推廣、帝王下旨欽定的道教經(jīng)典）。【偽經(jīng)】托名著作，其中大部分都有其可取之處。

    相傳道教祖師留下五千文后，便杳無音信。道教一直堅持是道教祖師為世人留下了證道長生的線索，是他將那道生死門的鎖給打開了，只需要世人自己推門而入。

    道祖的三名嫡傳弟子，依據(jù)這部不過五千字的修道經(jīng)典，各自闡述精義，以此演化出三個流派：上清派，靈寶派，道德派。

    ?

    【一，道教發(fā)展前期】

    【上清派】：

    道祖二弟子所創(chuàng)，被后世尊為【上清教主】，是道教三派中、緊隨靈寶派之后立教的流派。尊奉《上清洞玄真經(jīng)》（又名《三十六章經(jīng)》）為首經(jīng)、《上清黃庭經(jīng)》為主經(jīng)，前者是道教第一奇書，宣稱“若得《大洞真經(jīng)》三十六章者，無需金丹之道，讀之萬遍，即可成仙?！保ù俗谥加行╊愃坪笫蓝U宗的明心見性、立地成佛。以及密宗的“即身成佛”。在傳道初期，此經(jīng)文極其受到歡迎，對妖族修行起到了很大的推動作用，被譽為“方便法門、登天捷徑”。同時也奠定了后世練氣士如何開竅的堅定基礎。）

    經(jīng)過中前期的鼎盛發(fā)展之后，上清派逐漸衰落，僅存【】一宗得以傳承道統(tǒng)香火，在錯過兩次崛起的機會后，最終只能退居一方。

    陸清虛是上清派在“青黃不接”時期、挺身而出的一位神仙人物，以《黃庭經(jīng)》為修行根本，道法通玄，無敵于世，此人力挽狂瀾，才使得上清道統(tǒng)得以繼續(xù)。而陸清虛的道侶魏夫人（真名不詳），親自編撰《上清寶誥》，在當時名聲不顯，卻被后世極為推崇，視為符箓派的主經(jīng)之一，幾乎所有符箓派都要研習此經(jīng)。后世一位符箓大派的初代祖師，便自稱扶乩得到魏夫人率領眾真人降授《寶誥》，這才仙法大成。

    《大洞真經(jīng)》在多次戰(zhàn)火中沒能完善保存，不斷遺失、缺漏，后世不斷有“偽經(jīng)”出現(xiàn)，許多道教人物開始私自添加內(nèi)容、注疏解釋等等，如今較為正統(tǒng)的《洞玄真經(jīng)》僅存三部。

    附：上清派雖然主支只存一宗，但是以《洞玄真經(jīng)》和《上清寶誥》衍生出來的另一個“道教重鎮(zhèn)”——符箓派，與丹鼎派共同成為中后期道教的兩大支柱之一。（符箓派有“六山符箓”之說，即存在六個主要支派，“執(zhí)掌兩山符箓”或是“主掌三山符箓”，便是后世道教被敕封“國師”后才有的尊榮待遇。歷史上唯有一位道士，有過“主掌五山符箓”的記錄，但也“名不副實”，并不為后世道教正統(tǒng)認可。）

    主要教義：“ 請?zhí)斓厣竦o靈氣，以合己身。其訣 :謹請?zhí)⑿⊥删熬?，字會元，子常守兆舌本之下，死氣之門，口吐赤云，繞兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸堅明，百神方位。”

    “書符 : 第一章書太微小童消魔玉符。其訣 :當書符時用黃繒，書成佩身，存呼小童內(nèi)諱名，字鎮(zhèn)我，舌本之下，固液凝神，斷塞死源，乃叩齒九通，次再咽液三過。

    ——（此處就是符箓派的根腳之一。）

    典故：根據(jù)終止山純陽宗記載，“時高祖得魏夫人以眾真親筆真跡，其經(jīng)缺文十二頁，令禮部侍郎何蔚持賁璽書信幣、詣終止山純陽觀，請清風祖師補書。高祖曾對何蔚言：朕不敢讓尋常官吏叨擾先生，委卿專往，必冀神仙手筆，今古相續(xù)耳?！薄昂挝抵两K南山，仙鶴飛旋，龍虎長嘯。清風祖師寫經(jīng)之時，神人降世護衛(wèi)，皆精誠所致。”

    【靈寶派】：

    奉《洞玄靈寶經(jīng)》作為本派首經(jīng)。此派初代祖師為道祖大弟子，奉靈寶天尊為太上教主。

    宗門擁有一座【元始洞天】外，還占據(jù)“七寶林”這塊玄妙福地。【靈寶天尊】當時試圖自立為教，取名為【太上教】，引來其余兩派的攻訐，成為三派徹底分裂、轉(zhuǎn)入沖突的導火索。靈寶天尊是道祖“開山弟子”，“聞道最久，故而得道最多”，所以靈寶派早期勢力最大，其余兩派只能聯(lián)手抗衡。在斬魔臺一役中，靈寶派大傷元氣，從此開始蟄伏。

    靈寶派的“中興之祖”李郁，撰寫《天真合道集》，被譽為丹經(jīng)之祖，且主張外儒內(nèi)道、積極入世，《天真集》分內(nèi)外篇，外篇講述外煉金丹，內(nèi)篇闡述內(nèi)煉之法，廣為流傳，是丹鼎派的立身之本，所以李郁是后世公認丹鼎派祖師爺。

    李郁使得原本式微的靈寶派重新崛起，并且迅速融入世俗王朝，成功占據(jù)一席之地，也成為后世佛道之爭的主要力量，靈寶派著名道士柳圓宗撰寫的《道祖化胡文》，就是佛道相互傾軋的產(chǎn)物。

    一些主要教義：“生離死別、愛恨情仇、悲恐驚憎，如是等故，皆相伴左右，如影隨形，掙之不脫，惱之更惱，苦也。其根乃七情所定，六欲所生，噫！若非洞破迷障，何獲清靜清涼清自在?？裨昴Э呋馃煲病！?br/>
    “真本現(xiàn)，妙門開，縱橫天地耶有阻，肖遙九天任我游。神通？小術(shù)也。挾道真者，勿以小術(shù)而宣揚，有辱【太上正教】。”

    “清靜六根，斷諸邪障。道清神明，六門自開，六賊自除，六根乃靜?；卣占湃唬T魔邪孽，由此而消，六天妖魅，由是而滅。寂然不動，【與道合真】，歸府清虛，享【清微大道】也哉?！?br/>
    “【我即元始，元始即我】。布度運化之時，即顯玄妙。三界之眾，一切仙凡圣賢神鬼等眾，均不出乎無極運化，不出乎金斗混元。但得一氣之功，升玄入妙，見證道真。圣意假立文言，故名曰經(jīng)。無私濟度，三界共用，【無量功德】?！?br/>
    “通玄靈妙，以靜篤而入妙門也。道淵謂：文烹也。破邪金剛，勇猛清進，諸天邪魔自退，內(nèi)景自清。道淵謂：武煉也?！薄颂幨庆`寶派認為他們同時是世間練氣、武道開山鼻祖的根據(jù)之一。

    “靈道訣云：蓮發(fā)于天心，體現(xiàn)于蓮臺。道真存于胸膺，乾坤只在掌內(nèi)?！薄`寶派的三大鎮(zhèn)派功法，有兩處來源于此，一個是防御極強的【天心蓮臺】，一個是攻擊力無窮的【掌握乾坤】。

    【道德派】：道祖三弟子所創(chuàng)，并無立教野心，始終為【道德宗】。一直奉行兼容并蓄。在早期，聲勢不如上清、靈寶兩派，但是后來者居上，道德派在中后期發(fā)力，道德派的“正宗”、“祖宗”——【道德宗】不但占據(jù)了青溟天下的那座【玄都祖庭】，道德宗之下的兩座“上宗”，【玉清宗】和【大道宗】在正氣天下的版圖上也地位顯赫，皆以宗師、天師作為尊榮稱號，下宗有【寶誥宗】【真龍宗】等數(shù)個。道德派并沒有自己的首經(jīng)，主經(jīng)則有《太平經(jīng)》《悟真篇》等，此派高材輩出真人云集。在后世被尊奉為“國師”、被帝王追封為“真君”的道士，數(shù)量之多，在三派中可謂一騎絕塵。編著了《三洞玉錄》《真靈神仙譜品》在內(nèi)一系列膾炙人口的道教“根本”經(jīng)典，都是修行的重要依據(jù)。

    附：《三洞玉錄》制定了道教史上最完整的“清規(guī)戒律”、“齋戒儀范”?！墩骒`神仙譜品》則向世人一定程度上“證明”、或者說“泄露”了天庭諸神的存在，這也直接導致了【神道體系】的衍生發(fā)展。

    道德派有“東宗四祖”、“西宗五祖”、“十八宗師”和“三十六代天師”等說法。

    道德派支派眾多、枝葉茂盛，大體上可以分為東西兩派，“西方真仙道”和“東方天師道”，前者存在意義，主要是為了對抗佛教勢力的向東滲透，后者則主要是龍虎山趙家“一家一戶之興衰”。

    【二，道教發(fā)展中期】：

    在三派鼎立的形勢結(jié)束后，迎來了道教史上群雄割據(jù)的復雜格局，在此千年期間，數(shù)百個道教大小流派驟然興起驟然衰亡，不過絕大多數(shù)都是曇花一現(xiàn)，“真人、國師多如牛毛”就是這個時期的獨有景象。

    道德派因為率先提出三教合一，加上涌現(xiàn)了一大批天賦出眾、才情驚艷的陸地神仙，地位和勢力大漲，逐漸超過了原本底蘊更加雄厚的上清派和靈寶派。

    除了道德派開始領銜天下道教之外，在世俗王朝有意無意或者被迫支持下，出現(xiàn)了十數(shù)座大名鼎鼎的“道法重鎮(zhèn)”，道法傳承不如三派那么“本正源清”，但是更加融入世俗，具備旺盛的生命力。

    這其中，就有了后世“六山符箓”（或者說符箓六宗）雛形的六座福地道門，除了隸屬于道德派的龍虎山之外，其余五山都是在此期間誕生，出現(xiàn)了各山初代的“開山鼻祖”，比如宣朝山祖師王玄淼創(chuàng)立的【神霄宗】，吳筠真創(chuàng)立的【靈符宗】等。

    （附：三派紛爭，無暇他顧，于是給了外來之教、佛教對浩然天下的滲透機會，加上三派爭斗的余波，波及俗世王朝，列國混戰(zhàn)，生靈涂炭，民不聊生，【道教追求個人成仙的宗教根祗】，已經(jīng)無法完全替世俗君王解釋世間的災難苦痛，于是佛教理念“趁虛而入”，很快得到迅猛發(fā)展，如星火燎原。）

    （附2：“六山符箓”即“符箓六宗”，分正副各三宗。三正宗為分別秉持純正的“上清箓”“靈寶箓”“正氣箓”，副三宗則相對來源駁雜、多有兼修。）

    【符箓派】開始出現(xiàn)頂替三清派統(tǒng)治天下信徒的苗頭，只是此時靈寶派和上清派兩敗俱傷，一蹶不振，而“道德派正宗”忙于在玄都祖庭站穩(wěn)腳跟，在抵抗化外天魔的同時，還需要開始壓制佛門勢力，所以實在無暇大舉整頓內(nèi)部，這在后世符箓諸派的大真人眼中，習慣笑稱為“是祖師爺打了個瞌睡，才有了我們這只新飯碗”。

    在這個時候，出現(xiàn)了道教歷史上絕對繞不過去的一位傳奇道士，宋茅廬，此人天賦之高，驚世駭俗，傳言是千年一遇的“三教至寶身”。宋茅廬當時沒有加入任何一個大的道教流派，師從于一位龍首山的普通道士，后者死后，直到宋茅廬在世俗王朝飛黃騰達，才被象征性追贈為“無為普化真人”。精通儒家典籍的宋茅廬在成為真武王朝的國師后，自立門戶，創(chuàng)立了明道宗，宗旨為“儒道不分家”“佛道殊途同歸”，比前輩真人更前進一步的是，宋茅廬真正意義上開始踐行三教合一理論，成為歷史上最具有權(quán)柄的道士，“手掌四山法箓”。但是當時天下最大的真武王朝，那一代雄才偉略的皇帝，正值青壯卻莫名其妙暴斃，加上宋茅廬閉關(guān)失敗，不知所蹤，原本蒸蒸日上的明道宗就此分崩離析。最深遠的一個影響就是，原本儒道聯(lián)手對抗佛家的局面，也隨之分解崩潰，史書上稱為“釋教大昌，佛法東傳，勢如破竹！”

    真武王朝皇帝當時召見憑借“三才法箓”和“神霄天雷”而名聲鵲起的宋茅廬，被賜號“玄教宗師”，授予“道教都提點”，佩金印，與宗藩親王品秩相同。宋茅廬統(tǒng)領真武王朝道教事務的同時，真武皇帝憑借鼎盛國勢、強迫其余三大王朝認可宋茅廬的“國師”以及“道教都提點”身份，名正言順成為前無古人的“四山宗師”。

    當時宋茅廬身邊有四位弟子跟隨，其中大弟子葛修真投身行伍，精通外丹，家族逐漸強大，最終成為真武十柱之一，如今也是天下首屈一指的豪閥。宋茅廬最中意的閉關(guān)弟子陳觀亭，唯一一位“留待闕下”的道士，以“玄教嗣師”（佩銀印、位比公卿）的二把手身份，輔佐恩師宋茅廬，并且坐鎮(zhèn)京城。但是在一定意義上，正是此人最后葬送了“道術(shù)獨尊”的機會，真武皇帝和宋茅廬一死一失蹤后，陳觀亭不但沒有幫助明道宗穩(wěn)住局面，反而任由儒家聯(lián)手登基繼位的年輕真武天子，與佛教一起蠶食道教勢力。至于“道法幾近宋仙人”的陳觀亭，為何在關(guān)鍵時刻選擇不作為，一直眾說紛紜，始終是如何歷史鉤沉都無法解釋的謎題。

    其余兩位弟子，各自創(chuàng)立流派，也都一閃而逝，傳承不可考據(jù)。

    （附：明道宗的道統(tǒng)，三傳至大宗師寧終南之后，徹底解體，歸入道德派。）

    【三，道教當下發(fā)展概況】

    道德派領銜，與儒釋兩教對峙。

    道德宗坐鎮(zhèn)另一座天下的玄都祖庭，極少露面。

    兩大上宗【玉清宗】【大道宗】分別位于中土的甘露王朝，和海外三洲之一的寶瓶洲。下宗各有兩個，【寶誥宗】，【真龍宗】，【青華宗】，【玉霄宗】。

    【青華宗】：

    創(chuàng)始于道士齊求真，曾為大麟王朝皇帝召見，賜號“洞微高士”，后又進封為“贊化先生”，經(jīng)常主持朝廷的醮祭之事，以“通真達靈”名震京師。

    根據(jù)青華宗記載，齊求真之后，經(jīng)王宏真、馬德真、宋存真、張洞真、孔敬真、盧至真、薛頤真而傳給林靈真。林靈真開東華之教，成為一代真師，以濟生度死為己任，常建普度大會。被授為“靈寶通玄弘教法師教門高士”，主持山海觀道務，門徒百余人。東華派的齋醮吸取內(nèi)丹法，以內(nèi)丹為用符箓之根本。是中土東南沿海一帶，勢力最大的宗門之一。

    【神霄宗】

    淵源極淺，不屬于道教三派，而是一個新興的鼎盛符箓派。兩百年前，后唐道士劉真君，托稱得到南極長生大帝傳授的仙家雷法，被后唐皇帝召見，很快拜為“太素真人”，又很快升為“凝神殿真君”。麾下徒弟三十余人，一律被封為“金門羽客”和“凝神殿真人”。該派稱其符法出自《道藏》所載的“神霄真王”，為【萬雷總司】。該派在后唐發(fā)展迅猛，如雨后春筍，后唐皇帝下旨天下諸州都要建立神霄玉清長壽宮、以祀神霄大帝。神霄派符法由此傳承不絕，衍生出許多支派。

    其內(nèi)丹法源于南宗一派，強調(diào)內(nèi)煉外用都須以“本性元神”為主，內(nèi)煉為本，符箓為用。神霄道士堅持“人身小天地、宇宙大天地”，認為雷法中所召攝的雷神將吏，實際上是自身的精氣神以及五臟之氣。之后受到道德派和儒家的影響，漸漸重視道德實踐，守持戒法，忠孝為先。

    之外道門還有諸多流派，勃勃發(fā)展。

    有的道派不尚符箓丹鼎，也不“侈談”神仙，而以清心寡欲、“煉氣全神”、識心見性為主。道徒皆出家守戒，住廟清修。有的視符箓齋醮。甚至有的公然揚言要“清正道統(tǒng)，除去三派偽法”，有的專門研究尸解之術(shù)，等等。從道教典籍寶誥中，演化出來的“游仙詩”、“步虛詞”、“青詞”等，幾乎泛濫成災。