中秋吃月餅，本是傳統(tǒng)習(xí)俗。前些年，由于公款送月餅之風(fēng)盛行，月餅越做越高檔、包裝越來(lái)越豪華，有的月餅自稱“晶美金黃金月餅”或“金鑲水晶千足金月餅”，導(dǎo)致“送月餅的人不吃月餅”、“每逢中秋必堵車”等怪現(xiàn)象的出現(xiàn)。中秋節(jié)，作為我國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)，歷史悠久，且蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)容，特別是關(guān)于“月”方面，不僅要祭月、賞月、拜月，還要吃月餅、互贈(zèng)月餅，流傳至今，已有上千年。然而，如今過(guò)中秋，送月餅，卻漸漸滋生出奢侈風(fēng)，月餅也被冠上天價(jià)的名號(hào)。據(jù)媒體報(bào)道現(xiàn)下傳統(tǒng)的蓮蓉、五仁、豆沙餡兒被鮑魚、魚翅、燕窩等“豪華餡料”所取代，原先普通的包裝盒也變成“黃金的盒子，鉑金的繩”，有的月餅禮盒里還搭配了紅酒、大閘蟹甚至紀(jì)念幣、金條。在這些奢華的禮盒里，月餅僅僅成了過(guò)節(jié)送禮的一個(gè)借口而已。天價(jià)月餅背后，暗藏利益輸送，權(quán)錢交易，而月餅則成了官場(chǎng)堂而皇之的貪腐擋箭牌。

    究竟是天價(jià)月餅讓官場(chǎng)變了味？還是官場(chǎng)促成了天價(jià)月餅的暢銷？這需要辯證看待，******以來(lái)，中央針對(duì)四風(fēng)問(wèn)題早早三令五申，每年逢年國(guó)際各級(jí)官網(wǎng)頭條刊文，提醒各級(jí)官員切莫在天價(jià)禮品或天價(jià)xx的誘惑下，動(dòng)搖黨性原則，不少人也因做不到令行靜止，繼而鋃鐺入獄或免職下馬，這種典型違規(guī)違紀(jì)案例屢見不鮮。但這卻沒(méi)能從根本上，警醒個(gè)別官員慣性行賄或受賄，而四風(fēng)惡習(xí)也隨著油然生成，從這種現(xiàn)象上看，天價(jià)月餅之所成天價(jià)，確實(shí)有官員促成的因素。

    可從月餅推銷的市場(chǎng)上看，過(guò)中秋人人都要吃月餅，近年來(lái)隨著居民人均收入的提升，在社會(huì)人為的作用下，月餅市場(chǎng)也逐漸形成了攀比的怪圈，這與中國(guó)人傳統(tǒng)文化中好面子的觀念離不開。正是這種觀念，也間接導(dǎo)致了月餅愈發(fā)離奇的貴，稱之為天價(jià)也不枉然。由此看來(lái)，天價(jià)月餅的形成不單單是官場(chǎng)四風(fēng)惡習(xí)延伸的產(chǎn)物。

    歸根結(jié)底，無(wú)論社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何影響月餅市場(chǎng)，也不能拿這個(gè)作為天價(jià)月餅讓官場(chǎng)變味的借口。如何不讓天價(jià)月餅變官味，這是耐人尋味的思考。盡管******以來(lái)，腐敗形勢(shì)得到了徹底扭轉(zhuǎn)，官員腐敗也成過(guò)街老鼠，但對(duì)四風(fēng)問(wèn)題，還是有個(gè)別干部，抱著問(wèn)題不大的心態(tài)，屢屢以身試法。當(dāng)今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場(chǎng)，擺闊氣，互相攀比，搞到債臺(tái)高筑，造成巨大浪費(fèi)。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部不顧影響，為子女以權(quán)謀私，收受大宗賀禮，助長(zhǎng)奢靡之風(fēng)。

    所謂奢靡，一般是指花費(fèi)大量錢財(cái)和社會(huì)資源追求過(guò)分享受。即古人說(shuō)的“暴殄天物”、“害虐丞民”。奢靡同正常消費(fèi)和享受的區(qū)別在于，一是大大超越當(dāng)時(shí)普通社會(huì)成員的生活水平；二是無(wú)度地?fù)]霍社會(huì)財(cái)物而不能物盡其用。

    通觀歷史上的奢靡現(xiàn)象，有兩個(gè)帶有規(guī)律性的現(xiàn)象值得注意，一是搞奢靡的人多是有權(quán)勢(shì)的人，或政治上權(quán)柄在握，或經(jīng)濟(jì)上富可敵國(guó)，或兩者兼而有之，“既貴且富”。二是盛世更容易出現(xiàn)奢靡之風(fēng)。西漢立國(guó)之初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝，物資極端缺乏，連天子都不能配齊四匹一樣顏色的馬拉的車，將相乘牛車，百姓無(wú)積蓄，統(tǒng)治者就是想奢靡也沒(méi)有條件。因此，漢初，以黃老思想治國(guó)，推崇“寡欲”、“無(wú)為”，在生活消費(fèi)上極力保持節(jié)儉。而一旦到了所謂的盛世，情況就大一樣了。財(cái)富多了，環(huán)境相對(duì)安定，享樂(lè)思想必然滋長(zhǎng)。

    歷史上因奢靡而亡國(guó)喪身或被趕下臺(tái)的統(tǒng)治者不勝枚舉。堯的兒子丹朱，是有記載的奢靡第一人。他依仗自己有個(gè)好爸爸，整日整夜地“高消費(fèi)”，結(jié)果為人們所不齒。禹教民有方，卻教子無(wú)道。禹的孫子太康繼承了帝位以后，奢靡成風(fēng)?！渡袝虞夏蕶挝遄又琛氛f(shuō)：“太康身居高位卻不理政務(wù)，貪淫女色，沉迷游獵，嗜好飲酒沒(méi)有節(jié)制，縱情歌舞不知道滿足。”太康這樣腐化墮落，老百姓能不造反嗎？于是，老百姓就把太康趕下了臺(tái)。

    中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件，多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收，要?dú)g歌慶賀;遭到災(zāi)禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節(jié)慶及禮儀形式，如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等等，幾乎每個(gè)節(jié)日，都有特定的禮俗。在古代，婚、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來(lái)對(duì)待的，其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密，從服飾、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位，都有具體的規(guī)定。今天，我們要保持和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的禮儀文明，最重要的一點(diǎn)，就是貴在適宜。即如二程所主張：“奢自文生，文過(guò)則為奢，不足則為儉”。可見，儀式的規(guī)模在于得當(dāng)，適當(dāng)?shù)奈娘検潜匾模娘椷^(guò)當(dāng)就會(huì)造成奢侈浪費(fèi)，偏離禮規(guī)的要求；而過(guò)于吝嗇，妨礙到儀式的實(shí)行也是不得體的。古人這種見解非常精辟，對(duì)我們今天舉行各種儀式具有指導(dǎo)作用。在當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)中，舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開張、兒女婚嫁，各種節(jié)慶活動(dòng)，都有不同的儀式。我們要把握好各種儀式的規(guī)模，就必須掌握好適度的原則，要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結(jié)合，相關(guān)的活動(dòng)既隆重其事，又不至于華而不實(shí)。我們尤其要反對(duì)那種借婚喪慶典之機(jī)，大操大辦，鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象；反對(duì)那種認(rèn)為儀式越隆重越好，越豪華越合乎禮規(guī)的做法。這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng)，又不符合我們的國(guó)情、民情。

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