女性終極價(jià)值觀：甄嬛

    九掌摘下一片葉子示眾云：

    世界本就是一個(gè)鏡像，而打開的方式?jīng)Q定了成像。

    當(dāng)人們打開歷史時(shí)，沒來得及思考，又或是不會(huì)思考，腦海里只剩下“甄嬛傳”里的宮斗，爭(zhēng)來爭(zhēng)去，就爭(zhēng)一個(gè)侍寢的機(jī)會(huì)，而歷史上的皇帝皇后果真如此嗎？如此的打開方式，也就是把女性終極價(jià)值，完全建立在男性的生殖器之上，這該不該掌門用“禪宗劍”來劈一劈呢？電視劇“甄嬛傳”并不能代表真實(shí)的宮廷，卻深深根植于人們的大腦里，并深深傷害了正統(tǒng)的文化，亦如把華哥哥家的書法胡亂畫一通，美其名曰“藝術(shù)”，還不夠的話，在藝術(shù)前面加一個(gè)“行為”，變成“行為藝術(shù)”。

    歷史是一個(gè)民族的修行，文學(xué)亦是如此。掌門不贊成“抹黑”一個(gè)民族的歷史，歷史本身具備多面性，這樣的話，倒不如來“對(duì)一說”或是“倒一說”。今人來說華夏民族，除了一些抽象的數(shù)據(jù)以及幾個(gè)美女與和英雄，還有當(dāng)下的“宮斗劇”，幾乎所剩無幾，這算不算文明的劫毀？當(dāng)掌門說起“周禮王制”時(shí)，幾乎大部分當(dāng)下人會(huì)覺得很遙遠(yuǎn)，幾乎是古董級(jí)別的存在。不過，讓掌門感到欣慰的是：當(dāng)我觸摸李澤厚的靈魂時(shí)，聽到他說二十年前，也就是1978年，李先生議論寫思想史可以有兩種方式：歷史的或是哲學(xué)的，“我注六經(jīng)”式或“六經(jīng)注我”式，也曾引起某些批判。值得肯定的是：李先生仍然只能是“六經(jīng)注我”式的寫法制造概念，也制造出一些比如：“實(shí)用理性”、“樂感文化”、“情感本性”、“”儒道互補(bǔ)”、“儒法互用”、“一個(gè)世界”等概念來說華哥哥家的文化思想。

    李澤厚在他的“說巫史傳統(tǒng)”中這樣寫道：“到周初，這個(gè)中國(guó)上古“由巫而史”的進(jìn)程，出現(xiàn)了質(zhì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這就是周公旦的“制禮作樂”，它最終完成了“巫史傳統(tǒng)”的理性化過程，從而奠定了中國(guó)文化大傳統(tǒng)的根本”，也就是說，歷史就像人的一生，有“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”，亦如周禮王制之時(shí)，未有黃老與儒之別，亦如數(shù)學(xué)、音樂、繪畫、禪，皆是全人類共有的。

    華哥哥家有從天宮出來的黃老，從地宮出得來兵家法家，《左傳說》：“國(guó)之大事，在祀與戎”，一個(gè)是祭祀，一個(gè)是打仗。兵書為什么成書那么早？在冷兵器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)除了拼人命，只剩下戰(zhàn)術(shù)了。何炳棣教授的研究表明：孔子、老子均在孫武之后，《孫子兵法》比《老子》、《論語》成書還早，今人來聽，就像“禮”從“巫”來，更是覺得匪夷所思，卻又真實(shí)存在，亦如掌門來說黃老來自“火神殿”，來自天宮，儒從祭祀的司儀而來也是后來的事情，亦如九兒是火神家的打火石，而叨叨也還是后來的事。甲骨文中有“巫”字，有“舞”字，有“樂”字，唯獨(dú)沒有“禮”字。故夫子才說：“殷因于夏禮，周因于殷禮，”而這個(gè)“夏”字，清人考正式“舞”字。

    《易經(jīng)》第一卦乾坤，象征天，祭祀、天象、音樂則來自天宮，而以天宮相對(duì)的地宮，則是出得來兵家，又來說人立于天地間，民間有高手，民間有王氣，故也才出得來夫子這樣的“素王”，還有劉邦、張良、韓信、曹操、崔浩等，黃老也與女人更接近，沒有邏輯，沒有理性，那股氣就從心里生出來，并一發(fā)而不可收拾，女人則是這樣的“無名之氣”行走在人間的活體，而“情”則是化解此氣的法門，故男女本質(zhì)就是“小氣鬼喝涼水”，波伏娃對(duì)薩特則是小氣鬼喝涼水的另一種境界，故姐姐又怎么能明白我家小主只寫先生不寫木心，盡管我家小主不會(huì)像余華說的那樣：“他的東西嬌柔造作沒有人味”，我家小主只會(huì)說：”先生不是先生，先生是先生，先生是先生?！碑?dāng)然，余華總能跳出文學(xué)作品本身，而用一種樸實(shí)無華的文字將人物刻到骨子里，這功夫也是了不得的，也有人說我家先生的文筆像女人，亦如木心評(píng)論范仲淹寫詞像女人一樣。我家小主除了懟分身，幾乎不評(píng)價(jià)任何人，在她眼里只要是字都是美的，就連上衛(wèi)生間隨手拿一張產(chǎn)品說明書也能看得津津有味，在她老人家眼里，木心的文字也是可讀的。不像文人與文人之間的不服氣，更不像人與人之間的水火不容，比如要是波伏娃活過來，會(huì)不會(huì)手撕《甄嬛傳》的編導(dǎo)，這部大劇最后的結(jié)局是甄嬛綠了皇帝，本質(zhì)上也不過是：“我偷偷賣給了別人，就不賣給你的自欺欺人的娼妓思維方式，而在李安導(dǎo)演的《色戒》里，易先生對(duì)王佳芝說：“我比你更懂得如何做娼妓”。沒有人說非得女性才能做，更沒有人說非得脫衣服才是，情感的娼妓手段更加“高明”，不過，這樣的高明把造型的型都來一并破壞了。

    自秦漢以來華哥哥家的造型，如云頭、松、鶴、靈芝與仙鹿、水墨畫以及那些神仙的傳說，瑤池王母的潘桃會(huì)，牛郎織女的相約，皆是來自黃老，幾乎與儒無關(guān)，那也正是儒家對(duì)男女之事只做不說，而黃老是把這男女之情也說成是金童玉女，我家小主一本正經(jīng)的胡說八道，可惜如今的有些人，連一本正經(jīng)都去掉了，只剩胡說八道了，想想被玩壞的甄嬛，她會(huì)不會(huì)被氣的又活過來，自己要求下凡歷劫，自證清白，娃哈哈，真有趣。

    掌門每每看到古裝劇里出現(xiàn)兩個(gè)人的對(duì)話，如“謝謝”、“對(duì)不起”，也果然是不能太較真的，想來這華哥哥家的語言文字，就連語感都是用黃老的語言，比如古書中記載的天文、數(shù)學(xué)、音樂、兵法，醫(yī)術(shù)等在今人看來也如“天書”，也是“皺巴巴”的。記得九九小時(shí)候，還有屈指可數(shù)的幾部動(dòng)畫片，電視劇，樂隊(duì)，如今連文字也出走了。文天祥的《正氣歌》唱的是：天地之間有一股堂堂正氣，并賦予萬物而變化為各種形狀，，，可以是山川河流，可以是日月星辰，可以是秦朝的張良椎，可以是漢朝的蘇武節(jié)，可以是寧死不降的嚴(yán)將軍的頭，可以是拼死抵抗的嵇侍中的血，可以是張睢誓師殺敵而咬碎的齒，可以是顏常山仗義罵賊而被割的舌，可以是避亂遼東戴白帽的管寧，可以是寫出《出師表》的諸葛亮，這種正氣直沖霄漢貫通日月，儒家的正氣，亦是男子漢之氣，連文字也是正氣，不像我家小主那樣的小女人，碎碎念，故才說女人才可以如此叨叨，也更接近黃老，又如司馬遷的《史記》，太白的詩，后主的詞，嵇康的“廣陵絕響”和桓伊的“梅花三弄”，王羲之的書法，顧愷之三絕（才絕、畫絕、癡絕），乃至掌門手中的“禪宗劍”，皆是黃老的。還是我家先生說得妙：“自古江山如美人，雖然敬重圣賢，即是愛悅蕩子”。可是英雄美人的話很難與儒者說，這會(huì)讓儒者覺得你“老不正經(jīng)”，儒者也好，黃老也罷，也都要，曉得這個(gè)就已經(jīng)跳出二元思維模式了。

    電視劇《甄嬛傳》創(chuàng)了電視劇史上的新高，還被翻譯成英語，在國(guó)外播放。劇中偌大一個(gè)后宮充滿了怨氣，就像貞子的怨氣，卻不及孟子把“浩然之氣”視為人能夠做到大義凜然，在壓力和誘惑之下都不動(dòng)心的堅(jiān)信。孟子來說性善倒是比什么都可喜的，這才是人性應(yīng)有的光芒，是三千年后“華族”的世界。在那個(gè)世界里，人們鄙視貪婪、陷害、誹謗，男女之間是有大信。，世間萬物秉承著本色，自然構(gòu)建起一個(gè)有“情”的世界，在那個(gè)世界里，人們不再把“硬物”看作唯一的，而是珍惜“軟物”。在那個(gè)時(shí)空里，人們覺醒了，意識(shí)到只有那些生命中的情才可以穿越時(shí)空的局限，到達(dá)一個(gè)更高的維度，在三千年后的華族世界里，無論是佛說眾生皆有佛性，還是莊子說道在瓦礫，又或是禪師說道在庭前柏子樹，又或是九先生來說情是天邊的晚霞，人們皆有一種對(duì)人世的自覺，亦如那次人類歷史上的洪水，從劫難中走出來的人也才悟得了“道”，新時(shí)期時(shí)代也還是后來的事情。

    天空是大地的尺度，圣人是人的尺度，情是萬物的尺度，宇宙有意識(shí)和呼吸，也許還有心跳，并不會(huì)因?yàn)槟愕南才范Ｖ乖凭碓剖?。天地萬物受其自身的形所限，就像我們跳不出自己的皮囊，跳不出現(xiàn)實(shí)，被困在原地，但是，人一旦開了誤識(shí)，就不為自己的個(gè)體所限制，只因思維可以遨游于天際，如此的人就可以活在生命里，生命可以是一條潺潺的河流，可以是燃燒的火焰，可以是林間盛開的小花，可以是一只才睡醒的貓，可以是宇宙老母的發(fā)絲，生命可以飛越時(shí)空與空間。

    至此，我也才明白：

    孟子說的人性即是這個(gè)覺性，亦是悟識(shí)，那當(dāng)然是善的。

    如果讓掌門來叨叨《甄嬛傳》，就從甄嬛的童年開始叨叨，她是一個(gè)孩子，是一個(gè)女人，是一個(gè)母親，是一個(gè)皇后，當(dāng)然經(jīng)過如此的叨叨，收視率為零，就像九先生每年堅(jiān)持寫的高考零分作文，還有沒人聽的叨叨。為什么人們熱衷于電視劇《甄嬛傳》的宮斗，而不愿意去思考“斗”背后的象呢？宮斗這個(gè)話題的確迎合大眾的口味，就像婆媳關(guān)系一樣，可以找出很多話題，而事實(shí)上，只有小眾打開世界的方式才是異類，這與孟子說的“小人大人”恰好是反鏡像，以六尺之軀力“小我”活在自我構(gòu)建的小世界里，也因此鏡像就是宮斗，與此相反的另一個(gè)鏡像是大我，生于天地萬物間，對(duì)世間萬物有情，就算在生命中遇到劫難，也能從中覺悟，不像未經(jīng)過洪水渡劫開悟的人類，乃至子孫后代，心中充滿的只僅僅只是征服，占領(lǐng)，而開悟了的民族則會(huì)自覺遠(yuǎn)離肉弱強(qiáng)食和叢林法則，只因這樣的民族已經(jīng)從宇宙的角度悟得了一個(gè)字“情”，故釋她才說：“我今此生，永絕后有”。

    李澤厚在“由巫到禮釋禮歸仁”中說：“在中國(guó)，由于所謂“所形成的是“無聲無臭”的“天命”、“天道”、“天意”，而非發(fā)號(hào)施令的許多具體言說的“天主”（God），這個(gè)“命”、“道”、“意”便是能通過歷史事跡來表述，展演、顯示和宣講?！苯袢丝梢詠砼c歷史“對(duì)一說”、“倒一說”，但不可胡說。商代以“有典有冊(cè)”的王家檔案著稱，周易占卜中有顧頡剛等人的研究，考證，比如《秦漢的方士和儒生》、《三皇考》、《史林雜識(shí)初編》、《中國(guó)歷史地圖集》（古代史）、《孟姜女故事研究集》，便是以史例來論證，而華哥哥家史籍典故的浩瀚如海，世所獨(dú)有，故也才有“前事不忘，后事之師”，書如李澤厚說過：“在齊太史簡(jiǎn)，在晉董狐筆”，不屈不饒地忠實(shí)于記錄歷史，也就是忠誠(chéng)于族類的生存，重視、總結(jié)和吸取具體時(shí)空環(huán)境的過往經(jīng)驗(yàn)，而不是以一成不變的先驗(yàn)、超驗(yàn)教義為指導(dǎo)，為迷信，為歸宿，，，”這也正是華族歷經(jīng)顛沛流離，仍然能生生不息，并把“機(jī)變”根植于內(nèi)心，如此的機(jī)變，也正是禪的靈魂。禪宗來說“妙峰頂”、“麻三斤”、“無縫塔”、“獨(dú)坐大雄峰”，，，，則直接跳出來時(shí)間和空間，連權(quán)力、階級(jí)也逃脫了，來得一個(gè)自在。

    醉蓬萊九重劫

    渡過重九劫，仰天開悟，返璞歸真。煩人叨叨叨，何解禪心。禪機(jī)話鋒，做詩文秀，以降仙自居。塵世小我，世間大我，此地難留住。

    冷朝香風(fēng)，天氣乍寒，珞山綠水，恍然夢(mèng)醒。與君碎碎，開經(jīng)巫情劍。而今時(shí)刻，玉屏寸地，奈黃鶴難尋。有情易老，無情易變，堪嘆此般。

    九巫～～～