玄武

    玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。

    中國(guó)天文考古學(xué)

    《中國(guó)天文考古學(xué)》，據(jù)專家考證，原來四象中北方的玄武以前不是烏龜和蛇，而是鹿。出土的春秋初年虢國(guó)青銅鏡上是左虎右龍（背面看），上鹿下鳥。曾侯乙墓蓋子上有二十八宿的盒子，北方七宿對(duì)應(yīng)的側(cè)面描繪的是兩只鹿。

    歷史記載《文選》卷十五張衡《思玄賦》曰：‘玄武宿于殼中兮，騰蛇蜿蜒而自糾。’李善注云：‘龜與蛇交曰玄武。’

    《后漢書.王梁傳》：‘《赤伏符》曰：‘王梁主衡作玄武?！钯t注云：‘玄武，北方之神，龜蛇的合體?！洹癁樗?、北方之神。

    《后漢書.王梁傳》：‘玄武，水神之名?！吨匦蘧晻伞肪砹?河圖帝覽嬉>：‘北方玄武所生，…鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨?！?br/>
    北方大帝但玄武被后世的道士們升級(jí)做北方的大帝“真武大帝”。有別于其他三靈。其他的青龍和白虎，只做了山廟的門神，而朱鳥就成了九天玄女。

    玄武之名

    其一—神名

    《楚辭·遠(yuǎn)游》：“召玄武而奔屬。”王逸注：“呼太陰神使承衛(wèi)也。”洪興祖補(bǔ)注：“說者曰：‘宣武謂龜蛇，位在北方故曰玄，身有鱗甲故曰武。‘蔡邕曰：‘北方玄武，介蟲之長(zhǎng)?！段倪x》注：‘龜與蛇交為宣武。’”又《禮記·曲禮》：行前朱鳥而后玄武?！笨追f達(dá)疏：“玄武，龜也?！薄逗鬂h書·王梁傳》：“玄武水神之名?！崩钯t注：“玄武，北方之神，龜蛇合體?！卑葱浼吹兰宜钪嫖涞郏螘r(shí)避諱，改玄為真，后世道家祀真武，則以龜蛇二物置于其旁，唐段成式《酉陽雜俎·支諾皋下》：“朱道士者，太和八年常游廬山，憩于澗石，忽見蟠虵如堆繒綿，餓而變?yōu)榫摭敚L之山叟，云是玄武?！奔磦髡f中之神怪變化。

    古代的人們把北方的若干星星想象為龜蛇形象，謂之玄武真君。在民間信仰中，玄武真君具有下列幾種神性特征：

    （一）北方之神

    《楚辭?遠(yuǎn)游》注云：“玄武，北方神名”?！妒酚浱旃贂氛f：“北宮玄武、虛、?！?。《重修緯書集成》卷六《河圖》：“北方黑帝，神名葉光紀(jì)，精為玄武”。

    (二)玄武水神

    根據(jù)陰陽五行理論，北方屬水，故北方神即是水神，五逸《九懷章句》說：“天龜水神”?！逗鬂h書王梁傳》：“玄武，水神之名”?！吨匦蘧晻伞肪砹逗訄D》：“北方七神之宿，實(shí)始于斗，鎮(zhèn)北方，主風(fēng)雨”。雨水為萬物生長(zhǎng)所需，且水能滅火，所以玄武的水神屬性，頗為民間重視和信仰。

    (三)生殖之神

    中國(guó)古代素將偉大的神力和陰陽交感演化萬物的現(xiàn)象相類比，崇拜生殖的神力。蛇本身就是生殖和繁衍的象征，玄武以龜蛇合體的形狀出現(xiàn)，更被古人看作雌雄交配、生殖繁衍的標(biāo)志。東漢魏伯陽(約公元121年前后生存)《周易參同契》也用龜蛇糾繆的例子說明陰陽必須配合：“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑，雄不獨(dú)處，雌不孤居，玄武龜蛇，糾盤相扶，以明牝牡，畢竟相胥”。

    (四)司命之神

    龜在古代是長(zhǎng)壽和不死的象征，并能導(dǎo)引咽氣，《史記?龜策列傳》載云：“南方老人用龜支床足，行二十余歲，老人死，移床，龜尚不死。龜能行氣導(dǎo)引”?！侗阕印份d：城陽郄儉少時(shí)行獵，墜空冢中，饑餓，見冢中先有大龜，數(shù)數(shù)回轉(zhuǎn)，所向無常，張口吞氣，或俛或仰。儉亦素聞龜能導(dǎo)引，乃試隨龜所為，遂不復(fù)饑”。再者，北宮玄武七宿之第一宿斗宿，又稱南斗?！缎墙?jīng)》云：“南斗六星，主天子壽命，亦宰相爵祿之位”。晉干寶(316年前后生存)《搜神記》引管輅的話說：“南斗注生，北斗注死”。拜南斗可以增壽。這對(duì)于追求長(zhǎng)生不死帝王官僚及普通人都有很大的吸引力。

    玄武的這些神性特征，不僅贏得了社會(huì)各階層的信仰，也為唐宋以后玄武演變?yōu)榈澜檀笊竦於嘶A(chǔ)。

    （五）圖騰文化

    青年學(xué)者康笑胤曾在他的《中國(guó)神話學(xué)考證》中論證：玄武乃玄蛇、龜武之化身，玄蛇是龍首鳳翅蟒身；龜武乃龍首鰲背麒麟尾，它們是上古神獸騰蛇及赑屃的演變，也是北方民族龍圖騰跟龜圖騰的融合，龍蛇原是一體，鰲是龜?shù)难葑?，即龍之子赑屃的前身或另一種稱呼。龜蛇結(jié)合是生殖文化的表現(xiàn)，也是中國(guó)幾千年前來，勞動(dòng)人民對(duì)龍龜圖騰演化的智慧結(jié)晶。

    其二—星名

    《書·堯典》：“宵中星虛，以殷仲秋?！眰鳎骸疤摚渲行??！卑葱浼幢狈狡咚拗偡Q。

    其三—方位

    “四神紋瓦當(dāng)”在漢代極為流行，它包括四種動(dòng)物即青龍、白虎、朱雀、玄武，由這幾種動(dòng)物組合成的一組圖案，又稱“四靈紋”。其應(yīng)用也極為廣泛，銅鏡、漆器、石刻、磚瓦等各種工藝品的裝飾上都時(shí)有出現(xiàn)。漢代將四神視作與避邪求福有關(guān)，它又表示季節(jié)和方位。青龍的方位是東，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。

    其四—四靈之一

    中國(guó)古代把天空里的恒星劃分成為“三垣”和“四象”七大星區(qū)。所謂的“垣”就是“城墻”的意思。“三垣”是“紫微垣”，象征皇宮；“太微垣”象征行政機(jī)構(gòu)；“天市垣”象征繁華街市。這三垣環(huán)繞著北極星呈三角狀排列。在“三垣”外圍分布著“四象”：“東蒼龍、西白虎、南朱雀、北玄武”。也就是說，東方的星象如一條龍，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鳥，北方的星象如龜和蛇。由于地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)，天空的星相也隨著季節(jié)轉(zhuǎn)換。每到冬春之交的傍晚，蒼龍顯現(xiàn)；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露頭；秋冬之交，朱雀上升。

    玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。玄，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長(zhǎng)壽，玄冥成了長(zhǎng)生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即‘其卜必北向’，所以玄冥又成了北方神。

    它和其他三靈一樣，玄武也由天下二十八星宿變成的：斗、牛、女、虛、危、室、壁。而古時(shí)候的人對(duì)玄武它的解釋有以下的數(shù)種，‘玄武’即龜?！??！短宵S箓齋儀》卷四十四稱北方玄武星君為：“斗宿天廟星君，牛宿天機(jī)星君，女宿天女星君，虛宿天卿星君，危宿天錢星君，室宿天廩星君，壁宿天市星君。”至于其形象，《道門通教必用集》卷七云：“北方玄武，太陰化生，虛危表質(zhì)，龜蛇臺(tái)形，盤游九地，統(tǒng)攝萬靈，來從吾右?！蓖瑫r(shí)，道教也將其用于煉丹術(shù)語，如《云笈七羲》卷七十二引《古經(jīng)》四神之丹稱：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能剛?！薄督?jīng)》云：上善若水。非鉛非錫非眾石之類，水乃河?xùn)|神水，生乎天地之先，至藥不可暫舍，能養(yǎng)育萬物，故稱玄武也。玄武在宋代身價(jià)培增，并被人格化。這與宋代各帝推波助瀾分不開。宋初太祖時(shí)，即有真武、天蓬等為天之大將的傳說。未真宗天禧元年，在軍營(yíng)中發(fā)生了一件事。在《事物紀(jì)原》卷七載：‘營(yíng)卒有見蛇者，軍士因其建真武堂。二年閏四月，泉涌堂側(cè)，汲不竭，民疾疫者，飲之多愈?！孀诼犝f此事，下詔就地建觀，賜名‘祥源’。這大約是中國(guó)最早的真武廟。真武大帝的身世，后人多說是在隋煬帝時(shí)，玉帝將自己的三魂之一，化身投胎于掙樂國(guó)皇后，厭惡塵世，舍位入武當(dāng)山上修行，成功飛升，鎮(zhèn)守北方，號(hào)曰：玄武。說到玄武改名成真武，是為了避老趙家圣祖的諱。唐朝時(shí)，老李家為了抬高自己身價(jià)，愣把老子李聃說成是他們的先祖，（于是大力提攜以老子為太上老君的道教。）等到了老趙家的時(shí)候，想要找一個(gè)“本家”來風(fēng)光風(fēng)光，卻發(fā)現(xiàn)姓趙的竟沒有一個(gè)nb人。真宗急了，硬是編出一個(gè)來，跟大臣演了一個(gè)“神降天書”的鬧劇，又說什么“圣祖上帝托夢(mèng)”，還大詔天下?；实垡慌陌?，誰還敢說不。道教沒有公開反對(duì)，卻也不表示承認(rèn)。而真宗編造的這個(gè)圣祖呢，叫“趙玄朗”，玄武就是為了避諱于他，而改的名。從此玄武真君手下主持兵事的劍仙與趙宋無緣。

    其五—道教崇奉的星神

    “四象”和“二十八宿”

    二十八宿，亦稱“二十八舍”，或“二十八星”。我國(guó)古代為了觀測(cè)天象及日月五星的運(yùn)行，選取二十八個(gè)星官作為觀測(cè)時(shí)的標(biāo)志，稱為“二十八宿”。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個(gè)方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武等動(dòng)物形象相配，稱為“四象”，道教名之為“四靈”。二十八宿在四象觀念的形成很早，至戰(zhàn)國(guó)初已見于記載。稍晚的《禮記·曲禮上》云：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎。”孔穎達(dá)疏：“朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。"漢代緯書《尚書考靈曜》云：“二十八宿，天元?dú)猓f物之精也。故東方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龍，曰‘左青龍’。南方井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，其形如鶉?guó)B，曰‘前朱雀’。西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿，其形如虎，曰‘右白虎’。北方斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，其形如龜蛇，曰‘后武’?！钡澜虒?duì)此天象加以擬人化，為之定姓名、服色和職掌，頂禮膜拜。《云笈七簽》卷二十四《二十八宿》稱：“甲從官陽神也，角星神主之，陽神九人，姓賓名遠(yuǎn)生，衣綠玄單衣，角星宿主之。乙從官陰神也，亢星神主之，陰神四人，姓扶名司馬，馬頭赤身，衣赤緹單衣，帶劍，亢星神主之?！捌溆喽揞惔?。《太上洞神五星諸宿日月混常經(jīng)》又對(duì)二十八宿之狀貌、行為作了描述?！痹唬骸敖切侵Ｒ粤⒋汉笠沼斡谒掠^中，形少髭鬢，參問禪禮，……或游于酒肆自飲，……識(shí)者求之，多示人養(yǎng)生播種之術(shù)?！笨?、氐、房三星之精，常以寅卯日同行，衣青蒼衣，……游于人眾中或大齋會(huì)處，……即是求之，多與人救世之術(shù)。

    玄武在道教中既是頗受崇拜的神明，又是一個(gè)可以引導(dǎo)修行的意象。在有關(guān)玄武崇拜的故事傳說中，我們還可以看到，作為人格化的玄武神——“玄帝”與諸多神仙人物一樣有名師指點(diǎn)。從其“師承”方面入手加以考察，也能發(fā)現(xiàn)其與丹道的密切聯(lián)系?！缎焐系蹎⑹ヤ洝肪硪挥涊d這樣一個(gè)故事：

    玄帝念道專一，遂感玉清圣祖紫元君傳授無極上道。元君告玄帝曰：子可越海東游，歷于翼軫之下，有山自乾兌起跡，盤旋五萬里。水出震宮。自有太極，便生是山。上應(yīng)顯定，極風(fēng)太安、皇崖二天，有七十二峰，三十六巖也。子可入是山，擇眾峰之中，沖高紫霄者居之，當(dāng)契太和。升舉之后，五百歲當(dāng)上天，龍漢二劫中披發(fā)跣足，躡坎離之真精，歸根復(fù)位，上為三境輔臣，下作十方大圣，方得顯名億劫，與天地日月齊并，是其果滿也。告畢，元君升云而去。

    這個(gè)故事尚見于《太上說玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》卷三之中。從其情節(jié)可知：玄帝的“老師”叫做“紫元君”。按照道教的稱呼習(xí)慣，高規(guī)格的女仙方有“元君”之稱，可見紫元君當(dāng)屬女性。她住在什么地方呢？《玄天上帝啟圣錄》之行文在紫元君之前加上了“玉清圣祖”的定語，這既可以顯示紫元君在道教仙境中的地位，又說明了她是天上勝境的女仙真。這位“元君”被奉為“圣祖”，足見其地位之顯赫，而她又居于“玉清”境，看來還是屬于元始天尊所轄之大系。從理性的立場(chǎng)看，玄帝拜師的故事當(dāng)然是一種信仰心理的表現(xiàn)，我們一般凡人是難于從玉清勝境的神仙大學(xué)研究生院中查考到玄帝的學(xué)籍記載的。不過，這個(gè)資料至少為我們追溯玄武信仰在流行過程中是如何與丹道脈系相交融這一問題提供了有益線索。考諸《道藏》，其中有一部經(jīng)書叫《紫元君授道傳心法》（以下簡(jiǎn)稱《心法》），題長(zhǎng)生陰真人注。既然是“注”那就說明其經(jīng)文在陰長(zhǎng)生之先已經(jīng)存在。按道門之說法，長(zhǎng)生陰真人，又稱陰真君，或英真君。據(jù)葛洪《神仙傳》的記載，陰長(zhǎng)生乃東漢和帝（88年——105年在位）陰皇后之高祖，出富貴之門，好神仙之道，聞馬鳴生修道成仙，遂離家皈依其門下，朝夕追隨其左右，勤于仆役雜事，如此達(dá)二十余年之久。據(jù)說，與陰長(zhǎng)生一起學(xué)道者十余人，因耐不住學(xué)道之辛苦，悉皆歸去，唯獨(dú)陰長(zhǎng)生不改初衷，執(zhí)禮更勤。由之而獲得馬鳴生之信賴，于元光元年（122年）攜之入青城山煉丹，又于鼎旁別筑神壇，授予《太清神丹經(jīng)》。陰長(zhǎng)生別師歸家，依丹經(jīng)之方制煉丹藥，且煉黃金十余萬斤，廣濟(jì)人間，后服丹而舉家長(zhǎng)生，在人間三百年，爾后羽化升仙而去。就陰長(zhǎng)生的生平事跡看，他顯然是一個(gè)精通外丹燒煉的人，應(yīng)屬于外丹派中人。但在題為陰真人注的《心法》一書卻有許多批評(píng)外丹之言論。例如其中所稱：“仙士勿令錯(cuò)用意，妄將變黃白藥，錯(cuò)服食?！边@是告誡人們，不要把仙經(jīng)中的藥物機(jī)械地理解為制煉黃金白銀之類和外丹服食之品。另外，《心法》還批評(píng)“休糧”、“服氣”、“導(dǎo)引”之類，把這些東西視為旁門。這顯然是站在內(nèi)丹學(xué)派立場(chǎng)說話的。就道教思想史的發(fā)展歷程看，內(nèi)丹理念雖然在東漢魏伯陽《周易參同契》之中已經(jīng)存在，但那時(shí)并沒有明確表達(dá)，更不是把它看作與外丹相對(duì)立的操作方式。直到唐末以來，由于外丹服食的種種失敗和教訓(xùn)，以鐘離權(quán)、呂洞賓為代表的內(nèi)丹學(xué)派才興起反對(duì)外丹服食，而著重內(nèi)丹之修煉。宋代中期，張伯端承襲鐘呂道脈，祖述內(nèi)丹，斥休糧服食之類為旁門左道。《心法》的一些主張與金丹派南宗頗相一致，故其注文當(dāng)較為晚出，很可能就是南宗派系之所為。這使我們得以看到丹道秘法由內(nèi)外相兼逐步發(fā)展為主內(nèi)丹而排斥外丹的演變軌跡。然而，即便如此，我們也仍然可以發(fā)現(xiàn)“玄武”在丹道中不可替代的作用?！缎姆ā吩谡撌鋈绾涡扌囊允埂叭ぁ睔w命時(shí)言及“天一得之，結(jié)繩為證”。這個(gè)“天一”即是玄武的符碼轉(zhuǎn)換，因?yàn)椤昂勇濉毕髷?shù)之法，天一乃居于北方，為壬癸水之所位?！缎焐系蹎⑹ヤ洝贩Q紫元君傳給玄帝“無極上道”后要他“復(fù)歸本位”，這與《心法》所言之“天一”之意蘊(yùn)實(shí)不相悖。

    另外，《心法》有“三一升騰，必定規(guī)矩”之文。其釋者謂：“三一者，準(zhǔn)上三丹，各有歸魂守一之法。論至藥門中，四氣筋骨血肉相承之法，不失纖毫，勿令失其陰陽時(shí)候，每月初發(fā)火，從一日數(shù)九九之法，此三一法并是內(nèi)三一之法，用十二個(gè)月，火候管十二時(shí)，配十二位，行九宮，象八卦，合五行。”有關(guān)“三一”的說法，乃源自老子《道德經(jīng)》，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”函三為一。這個(gè)“一”在道教中是很重要的概念。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·地真》曰：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈?！庇纱丝梢?，所謂“三一”，分則為三，合則為一。就九宮八卦來講，五行相生，四時(shí)輪轉(zhuǎn)，返本歸一。這個(gè)“一”仍是玄武之位。啟蒙小說網(wǎng)