我國(guó)是一個(gè)由56個(gè)民族組成的統(tǒng)一的、多民族的社會(huì)大家庭。光輝燦爛的中國(guó)民族音樂(lè)，是各民族人民共同創(chuàng)造的財(cái)富。

    因此無(wú)論在音樂(lè)的體裁和形式上，在音樂(lè)的音調(diào)和風(fēng)格上都呈現(xiàn)出多姿多彩的面貌，形成了自己鮮明的民族特點(diǎn)。這些特點(diǎn)是我們民族心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)、審美觀念在音樂(lè)上的反映。

    研究民族音樂(lè)的特點(diǎn)，總結(jié)民族音樂(lè)的特殊規(guī)律，對(duì)保存和傳承民族音樂(lè)的遺產(chǎn)，對(duì)強(qiáng)化我們的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神、振興民族文化、創(chuàng)造和繁榮社會(huì)主義的新音樂(lè)都有巨大的意義。

    本人通過(guò)對(duì)1990年一2000年這10年間有關(guān)對(duì)西北回族民間音，看出我國(guó)音樂(lè)界對(duì)回族音樂(lè)研究已取得很大成績(jī)，對(duì)回族音樂(lè)研究的態(tài)度很誠(chéng)實(shí)，研究?jī)?nèi)容也較廣泛，不僅涉及回族史的研究，民間歌種的形態(tài)及分類的研究，還有對(duì)回族音樂(lè)發(fā)展前景的思考和探討。其中杜亞雄的西北地區(qū)的回族民間音樂(lè)、馮光鈺的回族音樂(lè)文化研究中的幾個(gè)問(wèn)題、劉金明的回族民間歌曲與伊斯蘭教、張新明的回族民歌的題材及意蘊(yùn)淺析、趙維峰回、土、撒拉三族“花兒”

    的風(fēng)格比較及溯源、楊沐也談“回族民間音樂(lè)”、郭德慧的西北回族“宴席曲”與“花兒”的比較研究等文章都對(duì)西北回族民間音樂(lè)作了比較深入的研究與探討，同時(shí)還提出了一些具有建設(shè)性的建議，供今后的學(xué)者們?nèi)⒖寂c實(shí)踐。

    本人就此10年間的有關(guān)西北回族民間音樂(lè)研究所討論的焦點(diǎn)作以下三方面的概括

    一、回族音樂(lè)的界定

    近年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)回族音樂(lè)的界定一直存在著不同的看法，首先碰到的一個(gè)問(wèn)題便是，中國(guó)的回族有沒(méi)有自己的音樂(lè)文化

    有人提出“作為一個(gè)較為年輕的民族，回族是在其先民失去家園并繼而失去母語(yǔ)之后，在中國(guó)大地上繁衍、發(fā)展起來(lái)的”。楊沐在他的也談“回族民間音樂(lè)”一文中談到音樂(lè)是存在于全世界每一個(gè)民族中的，任何一個(gè)民族都不可能沒(méi)有音樂(lè)，回族也應(yīng)該有自己的民族音樂(lè)。但目前學(xué)術(shù)界所稱的“回族民間音樂(lè)”是否就是回族本民族的音樂(lè)標(biāo)識(shí)對(duì)這一問(wèn)題楊沐從中國(guó)回族的族源、歷史發(fā)展與現(xiàn)狀，以及回族的民間音樂(lè)種類進(jìn)行了分析得出了自己的判斷即從目前已知的情況看來(lái)，回族沒(méi)有一種全族共有的、獨(dú)特的本族音樂(lè)或音樂(lè)標(biāo)識(shí)。對(duì)此問(wèn)題，馮光鈺在她的回族音樂(lè)文化研究的幾個(gè)問(wèn)題一文中也予以回答。她主要是從民族、地域文化、語(yǔ)言學(xué)、宗教學(xué)等方面人手。還有些論文認(rèn)為“回族音樂(lè)文化是一個(gè)雙構(gòu)系統(tǒng)，是由漢族音樂(lè)和一定數(shù)量的伊斯蘭音樂(lè)兩大音樂(lè)文化化合而成。在這種基礎(chǔ)上產(chǎn)生的音樂(lè)文化，自然帶有多種文化形態(tài)的鮮明特征，它既不同于阿拉伯音樂(lè)和波斯音樂(lè)，也有別于漢族音樂(lè)，也不同于我國(guó)其他兄弟民族的音樂(lè)?！币虼?，“要求他們也像其他少數(shù)民族一樣有統(tǒng)一的通用音樂(lè)，或干脆說(shuō)回族沒(méi)有音樂(lè)，這兩種說(shuō)法都不切合實(shí)際?！辫b于此，有的作者在論文中提出了“回族宗教音樂(lè)”的新概念，如李從陸、平克軍、馬建國(guó)的回族典型音調(diào)芻議中提到的清真寺內(nèi)外的經(jīng)堂語(yǔ)調(diào)混合了阿語(yǔ)、波斯語(yǔ)、漢語(yǔ)和大殿內(nèi)外頌經(jīng)唱詩(shī)的音調(diào)，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作的回族音樂(lè)。這一概念認(rèn)為“中國(guó)回族伊斯蘭教音樂(lè)是阿拉伯音樂(lè)和漢族等音樂(lè)相結(jié)合的產(chǎn)物，是同源異流的關(guān)系”，它具有鮮明的中國(guó)化、地方化的傾向。中國(guó)由于歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等諸因素的制約，再加上“大分散、小集中”

    的居住特點(diǎn)，因此，“形成了回族音樂(lè)文化中的一種復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了復(fù)雜的音樂(lè)文化現(xiàn)象，即散居各地沒(méi)有一個(gè)中心聚居地，沒(méi)有一種代表的音樂(lè)文化，駐寧隨寧、駐滇隨滇、駐閩隨閩”。所以對(duì)回族音樂(lè)的界定，既不能以回族人民所唱的歌，所奏的樂(lè)皆為回族音樂(lè)，也不能認(rèn)為回族沒(méi)有音樂(lè)。許多學(xué)者認(rèn)為，必須采取科學(xué)的態(tài)度，對(duì)回族音樂(lè)認(rèn)真進(jìn)行研究和鑒別。

    二、回族民間音樂(lè)與伊斯蘭教的關(guān)系

    為什么要對(duì)回族民間音樂(lè)與伊斯蘭教作跨學(xué)科的研究這是因?yàn)橐了固m教上千年來(lái)已經(jīng)深深滲入回族的歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活的許多領(lǐng)域。時(shí)代傳承和滲透在回族日常生活中的伊斯蘭教文化現(xiàn)象，幾乎觸目皆是，隨手可得。研究這種現(xiàn)象，無(wú)論是對(duì)我們藝術(shù)的欣賞還是理性的分析回族民間音樂(lè)，都有十分重要的意義。劉金明在他的回族民間歌曲與伊斯蘭教中，對(duì)回族民歌受伊斯蘭教的影響在三個(gè)方面作了總結(jié)。第一是在語(yǔ)言歌詞方面。如波斯、阿拉伯語(yǔ)言詞匯在回族民歌歌詞的使用上。此外，伊斯蘭教對(duì)回族民歌的影響，也表現(xiàn)在許多源于伊斯蘭教的“經(jīng)堂語(yǔ)”使用上等等。第二在旋律方面。旋律曲調(diào)是民歌的生命和靈魂，在這方面回族民歌同樣帶有十分鮮明的伊斯蘭教音調(diào)色彩?！罢b經(jīng)音調(diào)”，始終伴隨著回族的生活，中國(guó)伊斯蘭教在念誦“贊美詩(shī)”的音調(diào)上分也門調(diào)和麥加調(diào)兩種。通過(guò)種種分析來(lái)看，伊斯蘭宗教音樂(lè)與回族民歌的關(guān)系是復(fù)雜的，即不能將二者等同，也不能簡(jiǎn)單的對(duì)立。第三方面是調(diào)式。從大量回族民歌中可以看到，調(diào)式是一個(gè)很重要的問(wèn)題，它的結(jié)構(gòu)大概可以分為四種類型第一類商微型、第二類宮調(diào)式、第三類角羽型、第四類商羽型，較多出現(xiàn)調(diào)式的轉(zhuǎn)換和交替現(xiàn)象?；刈迕窀瓒嗖捎梦迓曇綦A，有的以5612四音列為核心，旋律不占主要地位，主要表現(xiàn)的是節(jié)奏。此外，回族民歌中還常喜用襯詞、襯腔。從以上可以看出回族名歌在這三方面都不同程度地受到伊斯蘭教的影響，而其中某些因素至今在回族民歌中還依然保留著。李從陸、平克軍、馬建國(guó)在他們的回族典型音調(diào)芻議中又談到回族受到伊斯蘭教負(fù)價(jià)值的影響，文化藝術(shù)生活相對(duì)而言比較單調(diào)，不喜歌舞，不善歌舞，使回族形成自己典型音調(diào)的基礎(chǔ)顯得不夠厚實(shí)。所以就回族民間音樂(lè)與伊斯蘭教的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題的討論得出了以上的兩種說(shuō)法。

    三、西北地區(qū)回族民間音樂(lè)及其特征

    西北地區(qū)的回族民間音樂(lè)包括民歌和器樂(lè)兩種體裁。按本民族傳統(tǒng)的分類習(xí)慣，民歌有勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)、宴席曲、少年、干花兒等品種；樂(lè)器有三弦、竹笛、二胡、口弦、咪咪、泥哇嗚等多種。西北地區(qū)回族民歌中的號(hào)子和小調(diào)和當(dāng)?shù)貪h族民歌大同小異。宴席曲則是回族和當(dāng)?shù)匦叛鲆了固m教的諸民族特有的歌種，少年和干花兒的本民族特點(diǎn)也較為突出。杜亞雄在他的西北地區(qū)的回族民間音樂(lè)中對(duì)宴席曲、少年、干花兒以及在回族民間流行的樂(lè)器三弦、二胡、口弦、咪咪、泥哇鳴等作了介紹。張閩娜在她的也談寧夏回族民歌的內(nèi)涵與風(fēng)格中就寧夏回族民歌從題材、內(nèi)容、形式等方面與人民生活的密切關(guān)系作了幾點(diǎn)分析，分別從反映回漢群眾勞動(dòng)生活的歌曲，反映民族生存的歌曲，反映回族民俗的歌曲，回族愛(ài)情歌曲，傳說(shuō)和新民歌五方面進(jìn)行了探討。趙維峰在回、土、撒拉三族“花兒”的風(fēng)格比較及溯源一文中分析了土、回、撒拉三族“花兒”的共性和個(gè)性。他認(rèn)為三族的“花兒”音調(diào)形態(tài)都有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對(duì)三族“花兒”的核心音調(diào)以及由此產(chǎn)生的不同音樂(lè)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，應(yīng)從三族不同的歷史文化背景中去尋根溯源。郭德慧在西北回族宴席曲與“花兒”的比較研究一文中介紹了西北地區(qū)回族宴席曲的分類，在論述其藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上，將回族宴席曲與西北“花兒”作了比較性研究。

    以上是對(duì)西北地區(qū)回族民間音樂(lè)的一些概括。

    西北地區(qū)回族民間音樂(lè)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在音列、音階和調(diào)式方面。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為西北地區(qū)回族民間音樂(lè)主要采用下列音列和音階。

    1，四音音列，由5612四個(gè)音構(gòu)成的四音音列在西北地區(qū)回族民歌中非常普遍。

    2，五聲音階，采用五聲音階的作品多為羽調(diào)式或角調(diào)式，并以極進(jìn)音程為主。

    3七聲音階，七聲音階作品在小調(diào)中比較常見(jiàn)，常為徵調(diào)式，這種音階可視為中國(guó)音樂(lè)體系和波斯一阿拉伯音樂(lè)體系相融合的產(chǎn)物。此外，范曉峰在他的撒拉族民歌研究一文中對(duì)撒拉族民歌特征作了幾點(diǎn)分析。撒拉族是我國(guó)人口較少的少數(shù)民族之一，人口約6萬(wàn)余人，今主要分布在我國(guó)西部的青海、甘肅境內(nèi)。范曉峰認(rèn)為，撒拉族音樂(lè)文化的形成同樣經(jīng)歷了一個(gè)從單一到不斷壯大發(fā)展的過(guò)程。它的音樂(lè)文化形成受到了族源、遷徙、語(yǔ)言、文化的影響。因此，撒拉族民歌在旋法、調(diào)式、演唱及節(jié)奏節(jié)拍等方面，顯示出較強(qiáng)的個(gè)性，它是構(gòu)成撒拉族民歌特征的重要因素。同時(shí)它又從旋律形態(tài)、調(diào)式音階、曲體結(jié)構(gòu)、節(jié)拍節(jié)奏、旋律線、演唱方法與形式等方面作了更進(jìn)一步的闡述。總的來(lái)說(shuō)，西北地區(qū)回族民間音樂(lè)是一種一方面繼承了中國(guó)古代諸民族音樂(lè)文化傳統(tǒng)，一方面又與伊斯蘭教音樂(lè)文化相聯(lián)系的音樂(lè)文化。學(xué)習(xí)和研究這種音樂(lè)文化，可以給我們?cè)S多的啟示。

    總之，對(duì)回族音樂(lè)文化的探討，可以從多角度進(jìn)行。如從美學(xué)、民俗學(xué)，人類學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面著眼；也可以從文化視角對(duì)回族音樂(lè)作全景式鳥(niǎo)瞰，從而研究回族音樂(lè)文化在中國(guó)文化母體的孕育下生長(zhǎng)發(fā)展的特征。這種從各個(gè)不同的角度對(duì)回族音樂(lè)反映人民生活，表達(dá)群眾思想感情的藝術(shù)手段，所做的具體、細(xì)致的分析，是為了在更深入、更廣泛的層次上繼承、發(fā)揚(yáng)回族音樂(lè)傳統(tǒng)，使之在回族人民的現(xiàn)實(shí)生活中能發(fā)揮更大的作用。但是從回族音樂(lè)文化傳統(tǒng)的豐富蘊(yùn)藏來(lái)看，還有許多課題有待我們進(jìn)行更深入的探究，而且在研究方法上也有值得改進(jìn)的地方，如繼續(xù)深入調(diào)查回族音樂(lè)的第一手資料、按照把回族音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究的要求，還要加強(qiáng)實(shí)地調(diào)查工作，以采錄更為科學(xué)的資料?；刈逡魳?lè)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，融合了國(guó)內(nèi)、國(guó)外的優(yōu)秀文化成果，使之相互融合而形成了一種混合型的音樂(lè)文化。作為這樣一種混合型文化整體的回族音樂(lè)，有必要進(jìn)行跨地域、跨民族的多邊考察，這樣才可能對(duì)回族音樂(lè)是否“外國(guó)傳人”或“土生土長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，得出客觀的、科學(xué)的答案。此外還應(yīng)借鑒其他國(guó)家、其他民族音樂(lè)文化研究的觀點(diǎn)和方法，從本民族音樂(lè)文化的實(shí)際情況出發(fā)，總結(jié)出自己民族音樂(lè)文化特有的規(guī)律來(lái)。我相信這些上升到理論高度的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，將會(huì)對(duì)推動(dòng)回族音樂(lè)文化的進(jìn)一步發(fā)展起到促進(jìn)作用。看更多好看的小說(shuō)！ 威信公號(hào)：