張君寶見那瘦高和尚也說出四句偈語(yǔ)出來(lái)，便知和尚略已釋然。這四句話張君寶倒是在書上看過，說的是一百五十年前，宋朝名仕黃庭堅(jiān)的軼事。此詩(shī)乃是黃庭堅(jiān)建造滴翠軒之時(shí)刻在石碑之上。記載其有一次做夢(mèng)，夢(mèng)到了其前世乃是一名女子，雖是女身，卻入佛門，終生不嫁。黃庭堅(jiān)訪到這位女子在世的母親，視為己母，并接到家里供養(yǎng)。

    黃庭堅(jiān)所說的“似僧有發(fā)”卻與這和尚“似道無(wú)髻”一樣道理。宋人重禮法，言及前世“似僧有發(fā)”尚不避諱女子之身，那么這瘦高和尚應(yīng)也能放下其僧身道心。“道士”與“和尚”只不過是表象罷了，“真妄在心”是也。

    張君寶聽這和尚以“貧道”自稱，便不以為然，改口以“道長(zhǎng)”相稱，說道：“道長(zhǎng)釋懷，卻是再好不過了。有飯不吃，那就有違常理，道長(zhǎng)可先填飽肚子，再作打算?！?br/>
    瘦高和尚略一癡笑，說道：“道長(zhǎng)也好，和尚也罷，均是我?！闭f罷捏起一小塊點(diǎn)心，擱進(jìn)嘴里。外人看來(lái)，如同嚼蠟。那大胖和尚看到，滿臉驚愕，長(zhǎng)伸站起，沖著張君寶深深一揖，說道：“小兄弟果非凡人，竟能讓張師兄吃飯，志然謝過小兄弟。”

    張君寶說道：“謝不敢當(dāng)，我倒是應(yīng)該謝過大師昨晚的饅頭。”說著還了一禮。大胖和尚哈哈一笑，又去自顧吃食。

    那瘦高和尚看了胖和尚一眼，說道：“你們還認(rèn)識(shí)？”然后見大胖和尚低頭“嗯，嗯?！毖哉Z(yǔ)，自顧吃食，便對(duì)張君寶說道：“張兄弟既和師叔祖在一起，想必也不是外人。貧道乃是全真教第四代弟子張志敬，師承真常子李志常門下，這位是我的師弟李志然?！?br/>
    張君寶聽罷也是云里霧里，不甚明白。時(shí)下宋人重于禮法，與輩分之事極為考究。張君寶聽這位瘦高和尚叫做張志敬，想必是“志”字一輩，怎其師父亦是“志”字輩分，叫做李志常呢？不由得想起三年前下山之時(shí)，遇到華山之巔的眾人，其中就有全真教掌教李志常，道聽途說全真教第三代弟子均是“志”字一輩啊，不知何故這位張志敬卻自稱是第四代弟子呢。思索不解，便問道：“張道長(zhǎng)，我只聽聞全真一派自開山祖師王重陽(yáng)以下，傳有全真七子，七子之下均是‘志’字一輩，為何道長(zhǎng)也是‘志’字一輩呢？”張君寶本就看著這位瘦高和尚面善，大胖和尚雖是粗魯，倒也暢快，是以覺得可親，出口毫無(wú)遮攔。

    那瘦高和尚張志敬也不生氣，說道：“張兄弟也心直口快，我說來(lái)倒也無(wú)妨。全真一教與其他教派不同，不以字輩排序。自全真七子分派以來(lái)，各自門下規(guī)矩不盡相同。有的乃是大弟子傳授武藝，卻以師徒相稱。有的則是師徒傳藝，則不以師徒相稱，共拜大道為師，以兄弟相稱。道家講究‘無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母’有名與無(wú)名皆是道。只可惜，全真教至現(xiàn)在已經(jīng)四分五裂。”

    張君寶聽完又增疑惑，全真派歷來(lái)是道教第一大教派，如何又四分五裂？便又問道：“那龍門派是何門派？莫非是全真教的分支？”

    張志敬長(zhǎng)嘆一口氣說道：“全真教四分五裂，丹陽(yáng)子馬鈺師祖門下弟子遠(yuǎn)走寧海。長(zhǎng)真子譚處端門下弟子隨之。長(zhǎng)生子劉處玄門下弟子赴嶗山太清宮弘道。我等乃是丘處機(jī)師祖門下。玉陽(yáng)子王處一門下弟子去了崳山。廣寧子郝大通門下弟子去了華山。清靜散人孫不二歸隱洛陽(yáng)近郊的鳳仙洞。自此，全真教不復(fù)存在。這諸多變故，皆因我這不僧不道之人所累而至啊?！?br/>
    張君寶大吃一驚，早就聽聞全真教乃是天下道教第一，不想落得如此下場(chǎng)，忙問道：“道長(zhǎng)所言何事？”

    張志敬說道：“唉，自蒙哥汗火燒重陽(yáng)宮以來(lái)，全真上下便與蒙古勢(shì)不兩立。兩年之前，忽必烈為了進(jìn)一步打壓全真教，便召開了一場(chǎng)關(guān)于佛教道教的大辯論。相約：道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削發(fā)而為僧。結(jié)果道教失敗，我等一十七名辯手，依照約定脫袍棄冠，落發(fā)為僧。全真教四分五裂皆因此事而起，重陽(yáng)宮盛況不復(fù)再現(xiàn)。全真教毀于我輩之手，實(shí)乃汗顏?！?br/>
    張君寶聽罷一怔，說道：“聽聞少林寺與全真教素來(lái)和睦，同抗外敵，何來(lái)不和之說？又怎會(huì)有佛道之辯？詳細(xì)事情還望道長(zhǎng)不吝賜教?！?br/>
    張志敬道：“佛道之爭(zhēng)，歷來(lái)已久，但僅僅是‘佛理’與‘道義’之爭(zhēng)，千百年來(lái)，并無(wú)甚大沖突。忽必烈深得‘統(tǒng)治’之法，挑起爭(zhēng)端，并從吐蕃請(qǐng)來(lái)八思巴上師壓陣，以打壓中土教派。

    昔年師祖長(zhǎng)春子丘處機(jī)曾西行覲見成吉思汗，‘一言止殺’，活人無(wú)數(shù)，傳為佳話。適值成吉思汗對(duì)師祖長(zhǎng)春子極為敬重，并豁免全真道教的賦役。全真教有此殊遇，未免被其他門派妒忌。后蒙古南侵，全真教奮而抗之。自此全真教被蒙古視為眼中釘。

    全真與少林均在江北，卻是江北百姓之福。這江北之地幾經(jīng)覆轍，如今百姓只知漢不知宋也。少林寺更是千年古剎，少林寺僧，救國(guó)救民，慈悲天下。道之極盛乃全真，佛之大宏乃少林。全真與少林均得人心，若昭然除之，必得民憤。忽必烈總領(lǐng)漠南漢地事務(wù)十幾年，深得此道，才有這佛道之辯?！?br/>
    張君寶聽到這里，暗暗忖思：怪不得少林寺千年古剎，歷經(jīng)征戰(zhàn)無(wú)數(shù)，依舊香火鼎盛。原來(lái)非是寺內(nèi)高手眾多，乃是金朝、蒙古皆懂得“統(tǒng)治”之道。常言道：君主如船，百姓如水，水能載舟，亦能覆舟。若滅了“道”與“佛”，便如同這“載舟”之水變成了死水，死水載舟豈能遠(yuǎn)行？是以滅其一，才證其“統(tǒng)治”之道。

    張君寶又想：若是蒙古想要滅佛又或滅道，一聲令下，千萬(wàn)鐵騎踏過，又有何難？但其授意讓中土教派自相殘殺，卻又高明了許多。便道：“蒙古有此野狼之心，宏圖之意，無(wú)怪乎開疆?dāng)U土，所向披靡。”

    張志敬道：“須知?dú)⑷巳菀?，收心最難。適值其統(tǒng)一蒙古諸部，便欲放眼天下，有滅宋之意?？煞鸬纼山虆s是他滅宋途中極大的絆腳石，故生此毒計(jì)，利用佛道之爭(zhēng)，挑起更大爭(zhēng)端，讓佛道兩派自相殘殺。他卻坐收漁翁之利。”

    張君寶連連搖頭說道：“既然道長(zhǎng)已然知道這只是那蒙古的計(jì)策，如何還飛蛾撲火，前去應(yīng)辯呢？”

    張志敬長(zhǎng)嘆一聲道：“于公于私，卻不得不去。自先唐尊老子為祖，奉道教為國(guó)教至今，道之大，非全真一派，更有正一道，太一道，真大道，凈明道所傳不一，江北唯全真道最盛。若不應(yīng)辯，恐天下人恥之，此為私；佛教一方若少林寺出頭，倒也無(wú)門戶之見，忽必烈處心積慮，從吐蕃請(qǐng)來(lái)那摩國(guó)師，八思巴上師等藏傳佛教。若不應(yīng)辯，江北百姓這百余年之信念，恐被動(dòng)搖。漢地淪為蠻夷之廁不可怕，漢人淪為蠻夷之奴也不可怕，若漢人無(wú)有漢人之信念，才最可怕?！?br/>
    （注：張志敬：字義卿，號(hào)誠(chéng)明真人。李志常病終后，其為全真掌教。佛道之爭(zhēng)：史實(shí)曰公元1255,1256年，佛道雙方領(lǐng)袖一對(duì)一展開辯論，最終皆以佛教勝出告終。1258年，雙方改變了1V1的辯論方式，展開了一次陣容空前的大辯論。忽必烈總領(lǐng)漠南漢地事務(wù)，命姚樞等籌辦此辯論。佛教一方以少林福裕長(zhǎng)老為首，那摩國(guó)師、八思巴等藏傳佛教僧侶助陣，合計(jì)三百余僧;道教一方，則以繼任教主張志敬為主，合計(jì)全真教徒200余人，此外，還有官方、文人代表的裁判200余人。由雙方各出17名辯手，并在賽前約定：道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削發(fā)而為僧。結(jié)果，雙方的論爭(zhēng)以道家失敗告終。道教17位辯手遵照約定皆脫袍棄冠落發(fā)為僧。蒙哥汗下令焚燒道教偽經(jīng)45部，并歸還侵占佛寺二百三十七所。本書左衡再三，將辯論推遲三年，與劇情不悖，左右都是忽必烈主持與主導(dǎo)。忽必烈雖然崇佛，但并未禁止其他宗教，佛、儒、道、回、基督均不排斥。筆者也想說，忽必烈乃是少有的明君。此觀點(diǎn)源于曉松老師。感謝曉松老師，感謝曉松奇談，感謝愛奇藝。）