身后的黑霧在平臺的石柱下方，神奇的停了下來，好像到了這里就是它的盡頭一樣，那些霧氣如“張牙舞爪的惡魔”在我們的下方揮動著它們的雙手，但是它們好像很恐懼這個平臺，這讓我們終于歇了一口氣，伍里進(jìn)還在為那幾個隊(duì)員的意外喪生，而感到難過！我們也不知道該怎么去勸導(dǎo)他。

    廣闊的平臺上擺放著一個巨大的鼎，這鼎有2米左右高，長約2米左右，四只腳踏四方，鼎身上雕刻著圖案，和一些無法辨識的文字。

    在古代，鼎不僅僅是用來烹煮食物，也是放在宗廟里祭祀用的一種禮器。鼎很大、很重，所以“鼎”又表示很盛大，如：鼎鼎大名、鼎盛。由于“鼎”的重要，又常用于比喻王位和帝業(yè)，如：定鼎、問鼎。鼎也是國家政權(quán)的象征。鼎是煮食物的大容器，水在鼎里翻滾稱為“鼎沸”，比喻喧鬧、混亂。鼎又有更新的意思。

    鼎，有三只腳，兩只耳朵，是調(diào)和各種味料的珍貴的器物。過去夏禹收集九州長貢獻(xiàn)的金屬，在荊山底下鑄鼎。進(jìn)人山林、江河、湖澤，魑魅魍魎，沒有什么山怪能遇見他，他憑借鑄鼎十分和諧地接受蒼天的恩賜。鼎是《易經(jīng)》的卦象，用“木”進(jìn)人火下，是鼎卦。象剖開木頭用以燒火煮飯。籀文假借鼎作貞字。大凡鼎的部屬都從鼎。

    在平臺上有很多的動物和人的尸體，整齊有續(xù)的排列著，胡敏看了這些東西對我們說，這是遠(yuǎn)古的祭祀活動，那些動物的尸體和人的尸體是祭品，接著胡敏一邊走著，一邊對我們講了古代的祭祀和祭品。

    祭品，顧名思義就是祭祀時用的物品。根據(jù)不同種族和不同地域，祭品的形式也是十分豐富，有動物如豬、牛、羊、雞，也有植物，還可以是衣物等物品。在遠(yuǎn)古時代和愚昧?xí)r代，甚至有拿活生生的人作為祭品；暴政時期也曾出現(xiàn)過用活人陪葬與祭祀的情況，十分殘忍。

    祭祀是先秦時期的一項(xiàng)重要活動，《詩經(jīng)》中有許多寫祭祀的詩篇。在《詩經(jīng)》的祭祀詩中，當(dāng)時的人們在充滿虔敬的心情中，把酒醴、牛羊、植物等祭品奉獻(xiàn)給上帝和先祖，期盼著他們降下福祿。

    古代祭祀活動主要是祭祖先、祭神祗。

    從天子到庶民都祭祖先。天子、諸侯祭祖先在宗廟。宗廟又叫太廟、祖廟。古人認(rèn)為君權(quán)神授，是依靠祖先得來的，所以古代天子、諸侯都建立宗廟以供祭祀并求取庇佑。

    國家有了大事，一定到宗廟祭告，以示對祖先的尊敬。宗廟是國家的象征。其數(shù)量和建立有嚴(yán)格規(guī)定，天子七廟（供奉七代祖先），諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。很多重大的國事活動要在宗廟進(jìn)行。古代皇帝即位時，在宗廟內(nèi)拜祖先、會群臣、受印璽、稱之為“廟見”，廟見表明正式掌握了國家政權(quán)。

    如果宗廟被毀，則表明國家滅亡。如賈誼《過秦論》：“一夫作難而七廟隳?！弊趶R里的祖先牌位上不直書其名，而另起一個稱號以示尊敬，通常使用“祖”、“宗”二字，如漢高祖、唐太宗、清太宗等，祭品名目繁多，可以是肉食，可以是金玉珠帛，《曹劌論戰(zhàn)》說：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信?！逼渲械臓奚癫褪羌榔?。

    為祭祀而宰殺的牲畜叫“犧牲”，后來引申為為了正義的目的而舍棄自己的利益甚至生命，祭品牛、羊、豬三牲齊備叫“太牢”或“大牢”，只有羊和豬叫“少牢”，庶民祭祀祖先主要在家廟，清明節(jié)掃墓，中元節(jié)上墳時也要祭祀。

    祭祀天地的儀式叫“封禪祭天叫封，祭地叫禪，儀式一般由帝王親自在東岳泰山舉行。秦始皇、漢武帝、唐高宗都舉行過這種大典，后世又在京城設(shè)天壇、地壇祭祀天地以代替封禪活動。

    祭社稷也是很重要的祭禮，在諸侯中，最重要的是天神和地神。天神稱上帝、天帝、皇帝、地神稱社神、后土、土地神，成語“黃天后土”即指天地之神。管五谷的神叫“稷”。祭社稷就是祭地神和谷神，“社稷”是國家的代稱。

    《毛遂自薦》中楚王說：“誠若先生之言，謹(jǐn)奉社稷以從?！逼渲小吧琊ⅰ敝赋Ｃ献诱f：“民為貴，社稷次之，君為輕?！逼渲小吧琊ⅰ币仓复鷩?。天子祭社稷（京都是社稷壇）目的是為天下“求?！?。我國古代專有祭社稷的節(jié)日叫“社日”。神日分春社和秋社。社日一般在春分秋分前后。中國上古時代是多神崇拜。神有日神、云神、水神、河神、山神等。山神廟、河神廟等都是專供祭祀用的。臘月二十三是祭灶節(jié)，祭的是灶神（俗稱灶王爺）。

    古人在祭祀或行大禮前，沐浴更衣，不喝酒，不吃葷，表示誠心致敬，稱為“齋戒”，又簡稱“齋”。如《廉頗藺相如列傳》中“于是趙王乃齋戒五日”、“相如度秦王雖齋”?！叭潯痹诂F(xiàn)代意義主要指魚肉類食品，通常與“腥”字連在一起用。古代則不然，齋戒中的不吃葷，并非吃素食、忌肉食。

    相反，還要變著花樣吃肉。因?yàn)檫@里的“葷”，指蔥蒜韭姜等有刺激氣味的菜，不吃它們，目的在于防止在祭祀或會客時口里發(fā)出難聞的氣味，造成對神靈、祖先或賓客的不尊敬。所以祭品是獻(xiàn)給神明的禮物,乞求神明的保佑或?qū)捤?到現(xiàn)在也用于給死人的東西。

    祭祀神靈，是以獻(xiàn)出禮品為代價的。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實(shí)惠的祭祀方式還是獻(xiàn)上祭品。人有七情六欲，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應(yīng)舍得拿出自己最好的東西祭獻(xiàn)，以博得神靈的歡心。但人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。主要有以下幾種：

    食物民以食為天，最初的祭祀以獻(xiàn)食為主要手段?！抖Y記·禮運(yùn)》稱：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬于鬼神”。意思是說，祭禮起源于向神靈奉獻(xiàn)食物，只要燔燒黍稷并用豬肉供神享食，鑿地為穴當(dāng)作水壺而用手捧水獻(xiàn)神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈愿與敬意傳達(dá)給鬼神。研究文字的起源也會發(fā)現(xiàn)，表示“祭祀”的字多與飲食有關(guān)。

    在諸多食物中，又以肉食為最。在原始采集和狩獵時代，肉食是人們拼著性命獵來的。當(dāng)原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展起來時，肉食仍極為寶貴。孟子構(gòu)想的理想生活，就以70歲能吃上肉為重要標(biāo)準(zhǔn)，弟子拜師的禮物也不過是兩束肉干，可見肉食的難得。

    正因?yàn)槿绱?，肉食成為獻(xiàn)給神靈的主要祭品。古代用于祭祀的肉食動物叫“犧牲”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，后世稱“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔野味也用于祭祀，但不屬“犧牲”之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫“犧牲”，古書只說“用人”，不說“人牲”。

    作為祭品的食物除“犧牲”外，還有糧食五谷，稱“粢盛”。鮮嫩的果品蔬菜在民間祭祀中也是常用的祭品，《詩經(jīng)》中屢屢提及；佛教傳入中國后，“齋祭”中果品更豐。另外，酒也是祭祀神靈的常用祭品。

    玉帛神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛?！蹲髠鳌份d：“犧牲玉帛，弗敢加也?！薄赌印ど型吩疲骸捌涫鹿砩褚?，圭璧幣帛，不敢不中度量?！庇癫ǜ鞣N玉制禮器和皮帛，這是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周禮》里有記載以玉做六器以禮天地四方之說??！玉是貴族佩帶的寶物。

    在缺少金銀飾品的古代，玉是十分名貴的。佩玉，成為貴族特有的標(biāo)志，在漢代有君子玉不去身之說，有用玉作符節(jié)、印信，十分貴重。玉的禮儀制度在這時候空前發(fā)展！人們把玉視為美好的代名詞，連想象中天神的居處也稱為玉臺。帛，是絲織物的總稱，是貴族用于御寒蔽體的生活資料。古代普通人僅能以葛麻為衣，《左傳》記述的衛(wèi)文公也不過以帛作冠，帛在古代是極為珍貴的。正因?yàn)橛癫南『迸c貴重，古人祭祀時以玉帛為祭品。

    人以人做祭品祭獻(xiàn)神靈，古書稱“用人”，后世稱“人祭”。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往后發(fā)展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。

    人祭起源于原始社會的部落戰(zhàn)爭。那時生產(chǎn)力水平低下，人的價值不能體現(xiàn)。戰(zhàn)爭中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養(yǎng)入族，而成年男子都被殺祭神靈。

    商代的人祭之風(fēng)熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺跡證明。人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至于把人剁成肉，蒸為肉羹。春秋時代的人祭現(xiàn)象雖不象商代那樣觸目驚心，殘不忍睹，但也并不罕見。《左傳·昭公十年》載：魯國季平子“用人于亳社”，《昭公十一年》也記述“宋公使邾文公用鄫子于次雎之社”。《史記·秦本紀(jì)》說秦穆公“將以晉君祠上帝”，《陳涉世家》也稱：“為壇而盟，祭以尉首”。

    人做為祭品的另一現(xiàn)象是為男神提供美女。當(dāng)青銅時代的廝殺開始后，婦女由于體力上的缺欠，失去了母系氏族時期的尊位，漸次淪為男性的奴隸，其生產(chǎn)、生殖能力也被貶到次要地位。相反，女性的美迎合男性統(tǒng)治者的需要被片面強(qiáng)調(diào)起來，面目姣好的女奴成為**的犧牲品。

    為了滿足想象中的神靈貪戀女色的欲望，產(chǎn)生了以美女為祭品的習(xí)俗。不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現(xiàn)。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實(shí)際上是供神靈玩弄。古籍載，秦靈公時曾經(jīng)用公主妻河，而戰(zhàn)國時魏國鄴地“河伯娶親”的鬧劇更是有力的證明。

    人祭中還有以童男童女祭神靈的現(xiàn)象。以童年人體作祭品，一是由于童體肉嫩，二是基于神仙喜歡兒童，兒童天真無邪，純潔無瑕，這正與仙家凌空御風(fēng)、長生不老的追求相關(guān)聯(lián)。

    血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至于死亡，好像血有一種神奇的力量。

    作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習(xí)俗，獵頭的血跡就有神秘的意義，獵頭血摻以灰燼和谷種播進(jìn)地里，認(rèn)為這樣能促進(jìn)谷物的生長。錫伯族祭祀地神時，就把殺豬后的豬血灑在地里。一些彝族人祭地時，以雞毛醮血沾在象征土地神的樹枝上。

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