莫日根早就得到了消息。孫一剛進(jìn)院落，莫日根帶領(lǐng)手下眾人上前見(jiàn)禮：

    “見(jiàn)過(guò)塔布囊！”

    “見(jiàn)過(guò)雅布海！”

    成吉思汗黃金家族的兒子叫做“臺(tái)吉”，女兒叫做“雅布?！?，女婿叫做“塔布囊”。

    琪琪格雅布海見(jiàn)到老人，立刻興奮地嘰嘰喳喳圍住莫日根說(shuō)個(gè)不停；老人見(jiàn)到琪琪格，精神好像好了一些。

    莫日根將孫一和琪琪格請(qǐng)入屋內(nèi)，屋內(nèi)彌漫著煮羊肉的香味。

    剛一落座，莫日根就向?qū)O一介紹大板升城的情況。

    莫日根老人說(shuō)，通過(guò)幾個(gè)方面的渠道已經(jīng)證實(shí)，滿(mǎn)洲國(guó)從六月初三開(kāi)始在草原上大肆屠戮已經(jīng)歸順的百姓?，F(xiàn)在大量的難民正涌向大板升，大板升人心惶惶。

    莫日根現(xiàn)在手下有兩千三百多名騎兵，編為左右兩翼，負(fù)責(zé)的首領(lǐng)分別叫做大諾爾布和小諾爾布。

    大諾爾布和小諾爾布沒(méi)有親戚關(guān)系，二人僅僅是重名。大諾爾布負(fù)責(zé)左翼騎兵，是地道的蒙古人，目前正在草原上接應(yīng)投奔大板升的百姓；小諾爾布負(fù)責(zé)右翼騎兵，是祖上從大明朝逃到草原上的漢人，后來(lái)從了胡俗起了胡名，現(xiàn)在小諾爾布正在收縮右翼兵力防備來(lái)襲的滿(mǎn)洲大軍。

    小諾爾布介紹自己說(shuō)自己的祖上可能姓“楚”或者“褚”，如何發(fā)音還記得，怎么寫(xiě)已經(jīng)全忘了。當(dāng)初自己的祖上來(lái)到草原，發(fā)現(xiàn)這里的日子雖然辛苦，卻比大明朝的關(guān)內(nèi)輕松好過(guò)，于是便扎下根來(lái)，連續(xù)幾代人娶蒙古妻子，已經(jīng)與一般的蒙古游牧人無(wú)異。

    煮羊肉端上來(lái)，悶蛋一邊啃羊肉一邊評(píng)價(jià)小諾爾布：“你比那個(gè)長(zhǎng)勝鄉(xiāng)的巴特爾強(qiáng)。他連自己的先人姓什么都忘了！”

    莫日根憂(yōu)心忡忡地分析，聯(lián)軍六月初三在石門(mén)大捷，繳獲了滿(mǎn)洲國(guó)的四門(mén)紅夷大炮。如果滿(mǎn)洲國(guó)有紅夷大炮，滿(mǎn)洲大軍則很可能會(huì)放過(guò)大板升直接南下去攻打大明國(guó)；如今滿(mǎn)洲國(guó)失去了紅夷大炮，大板升則多半在劫難逃。

    孫一明白了。老人一收到石門(mén)大捷的通報(bào)就病倒了，恐怕正是因?yàn)槔先嗽谔娲蟀迳泥l(xiāng)親們擔(dān)心。

    孫一向莫日根和小諾爾布詳細(xì)介紹了聯(lián)軍的“稒陽(yáng)戰(zhàn)役”計(jì)劃。

    當(dāng)聽(tīng)到有可能將滿(mǎn)洲大軍直接引向二里半的預(yù)設(shè)戰(zhàn)場(chǎng)，從而使大板升的百姓免遭涂炭，老人的病仿佛立刻好了一半。

    莫日根向?qū)O一介紹，目前大板升方面配合“稒陽(yáng)戰(zhàn)役”的困難和阻力主要來(lái)自美岱召。

    所謂大阪升，就是圍繞著美岱召自然形成的一個(gè)大的村落和集市群落。作為土默特西哨的政治中心，大板升傳統(tǒng)上控制的地區(qū)包括大青山南北兩山麓，向西一直延伸到蒙語(yǔ)稱(chēng)為“烏朗哈”、現(xiàn)在漢語(yǔ)稱(chēng)為“九原”的區(qū)域。

    自從五年前察哈爾打敗了土默特，土默特原有的組織結(jié)構(gòu)被徹底打散。察哈爾的林丹扶持一心向佛不問(wèn)世事的俄木布黃臺(tái)吉在東哨的庫(kù)庫(kù)和屯作了土默特的新王爺。土默特西哨的大板升在這五年的時(shí)間里實(shí)際上一直處于一種沒(méi)人管的狀態(tài)。

    當(dāng)莫日根剛到大板升的時(shí)候，他亮出阿勒坦之寶和孫一塔布囊的旗號(hào)，招募兵馬進(jìn)行地非常順利，還得到了美岱召的暗中支持。

    但是當(dāng)美岱召的喇嘛得知鐵國(guó)祭拜白老人神農(nóng)氏之后，美岱召便開(kāi)始暗中號(hào)召信徒抵制莫日根的隊(duì)伍。

    大板升一帶在萬(wàn)歷年間是從大明朝逃亡到草原上的白蓮教徒的聚集地。這支白蓮教又叫作“彌勒教”，源自其教徒信奉的是來(lái)世佛——彌勒佛，所以大板升地區(qū)素有供奉彌勒佛的傳統(tǒng)。

    而所謂的美岱召，就是蒙語(yǔ)“彌勒佛”的意思，美岱召的大雄寶殿供奉的正是一尊彌勒銀佛，美岱召的影響力在大板升一帶非常大。

    美岱召原本是白蓮教首領(lǐng)趙全等人為阿勒坦汗修建的宮城，城防極為堅(jiān)固，明朝賜名“福華城”。當(dāng)年阿勒坦汗皈依藏傳佛教，在宮城內(nèi)加蓋了廟宇。阿勒坦汗在草原上強(qiáng)制推行佛教、抑制薩滿(mǎn)教，便是以美岱召為核心，所以美岱召在草原上的影響力也不小。

    藏傳佛教與漢傳佛教、南傳佛教并稱(chēng)佛教三大體系，歸屬大乘佛教，有《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學(xué)叢書(shū)，唯一并完整地記錄了自釋迦牟尼佛誕生以來(lái)佛教的形成和發(fā)展。

    藏傳佛教始于松贊干布時(shí)期。松贊干布迎娶了兩位公主，一位是唐朝的文成公主，一位是尼泊爾的尺尊公主。兩位公主各自帶去一尊釋迦牟尼的佛像，尺尊公主帶去的是釋迦牟尼八歲等身像，文成公主帶去的是釋迦牟尼十二歲等身像。后來(lái)兩尊佛像被安置在兩座寺廟內(nèi)，安置小佛像的被稱(chēng)為“小召寺”，安置大佛像的被稱(chēng)為“大召寺”。

    唐帝國(guó)后期，吐蕃帝國(guó)也走到了末日。藏傳佛教在吐蕃遭到禁止，沉寂了兩百年之久。到宋朝初期，藏傳佛教才又漸漸復(fù)興起來(lái)，在元朝、明朝達(dá)到鼎盛，并出現(xiàn)紅教、花教、白教、黃教各種流派。

    紅教是藏傳佛教最傳統(tǒng)的一支，他們研習(xí)的是唐朝時(shí)期的古舊教義，僧侶頭戴紅帽，故而得名。紅教的僧人在藏傳佛教被禁止的那段時(shí)間內(nèi)，散居于大山之中，于明末建立了六大主寺，再由主寺分出較小的子寺。紅教并沒(méi)有統(tǒng)一宗教和政治領(lǐng)袖。

    花教的主寺圍墻上涂有象征文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩之智慧、慈悲和力量的紅、白、黑三色條紋，故被稱(chēng)為花教?；ń滩唤榧?，政教領(lǐng)袖被稱(chēng)為法王，鼎盛期于元朝，那時(shí)的法王就是大名鼎鼎的八思巴。八思巴跟隨忽必烈左右，以淵博的學(xué)識(shí)，天才的雄辯駁倒全真道教，忽必烈隨后焚毀道教經(jīng)卷，驅(qū)逐道士、歸還道觀于佛教。八思巴被忽必烈封為國(guó)師，任大寶法王，統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)佛教，寫(xiě)就《甘珠爾》經(jīng)。

    白教在北宋時(shí)期興起，其創(chuàng)始人三赴印度、四赴尼泊爾求取真經(jīng)，是藏傳佛教中最早實(shí)行轉(zhuǎn)世制度的派別。因僧裙中加有白色條紋，故俗稱(chēng)“白教”。至明朝時(shí)，白教盛極一時(shí)，全盤(pán)掌管了藏傳政教大權(quán)。

    黃教是藏傳佛教最新的一支，因?yàn)樯畟H頭戴黃帽，故而得名。黃教創(chuàng)始人有感于其他教派的腐敗，倡導(dǎo)僧侶嚴(yán)守戒律、有系統(tǒng)的佛經(jīng)學(xué)習(xí)制度、嚴(yán)格的學(xué)位升級(jí)制度、完整的政務(wù)教務(wù)合一的領(lǐng)導(dǎo)體系。

    黃教一經(jīng)創(chuàng)立，就受到其它教派的打壓。幸虧阿勒坦汗皈依了黃教，黃教在草原上憑借著阿勒坦汗的勢(shì)力得到發(fā)展，美岱召就是一座黃教寺廟。

    察哈爾的林丹一開(kāi)始信奉的也是黃教，后來(lái)他毅然皈依了紅教。在察哈爾征服土默特的這五年時(shí)間內(nèi)，黃教遭到無(wú)情地打壓，黃教的堅(jiān)定支持者——土默特貴族也被打得稀爛。

    美岱召原來(lái)來(lái)自藏區(qū)的宗教領(lǐng)袖赤巴喇嘛被林丹驅(qū)逐，美岱召更多地成為一個(gè)自發(fā)的黃教寺院，完全喪失了其政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)力，只能依靠她殘存的宗教影響力間接地控制百姓。

    而自阿勒坦汗死后，草原上的薩滿(mǎn)教便開(kāi)始悄悄地復(fù)蘇。在察哈爾征服土默特這五年時(shí)間，薩滿(mǎn)教在偏遠(yuǎn)的草原地區(qū)大有重新興盛的勢(shì)頭。

    于是，以美岱召為中心，形成了一個(gè)美岱召喇嘛、大板升地區(qū)的眾多漢人、草原地區(qū)的游牧人這樣一個(gè)影響力逐漸遞減的輻射圈子。

    莫日根的騎兵基本上都是來(lái)自草原的游牧百姓。無(wú)形中形成了一個(gè)奇詭的現(xiàn)象——美岱召的喇嘛帶領(lǐng)著大板升的漢人在抵制草原蒙古人。

    目前莫日根的騎兵已經(jīng)出現(xiàn)了糧草短缺，一些大板升地區(qū)入伍的漢人士兵主動(dòng)要求退役……

    聽(tīng)罷介紹，孫一不由得嘆口氣。

    都火燒眉毛了，眼見(jiàn)著大板升就要玉石俱焚，美岱召的喇嘛居然在鬧摩擦！

    正說(shuō)話(huà)間，有人進(jìn)來(lái)通報(bào)美岱召派僧人過(guò)來(lái)交涉。小諾爾布出去一趟，回來(lái)之后氣鼓鼓地說(shuō)，美岱召提出了強(qiáng)烈抗議：

    今日傍晚間有一隊(duì)騎兵經(jīng)過(guò)美岱召時(shí)不僅沒(méi)有下馬行禮，反而呼嘯而過(guò)。這是對(duì)佛爺?shù)拇蟛痪?，要求莫日根立即查辦“肇事者”，明天必須給美岱召一個(gè)“交代”。

    孫一頓時(shí)一頭汗，這個(gè)“肇事者”不就是自己嘛！

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    參考資料

    明朝末年土默特地區(qū)的蒙古稱(chēng)呼

    王士琦（1551-1618），浙江臨海人。萬(wàn)歷十一年( 1583)進(jìn)士，歷任重慶知府、河南、山東布政使、右副都御史、大同巡撫。王士琦巡撫大同期間，纂輯《三云籌俎考》，三云即指云中（大同）、云東、云西地區(qū)，大約成書(shū)于明萬(wàn)歷四十二年，詳細(xì)記述當(dāng)時(shí)大同鎮(zhèn)邊防及邊外土默特蒙古的情況。

    《三云籌俎考》中有關(guān)《夷語(yǔ)解說(shuō)》一段抄錄如下：

    臺(tái)吉：是王子家子孫。

    比妓：是各臺(tái)吉之妻，與宗室妃同。

    倘不浪：是王子家女婿，即儀賓。

    啞不害：是王子并各臺(tái)吉之女，與宗女同。

    首領(lǐng)：是各臺(tái)吉門(mén)下主本部落大小事情斷事好人。

    ?。号c首領(lǐng)同。

    臺(tái)實(shí)：是臺(tái)吉下得用家人。

    榜實(shí)：是寫(xiě)番字書(shū)手。

    筆寫(xiě)氣：是寫(xiě)漢字書(shū)手。

    蛇進(jìn)：是倘不浪兒男。

    明安兔：是管一千人頭目。

    召兔：是管一百人頭目。

    打兒漢：凡部夷因本管臺(tái)吉陣前失馬扶救得生，或?qū)⑴_(tái)吉陣中救出者，加升此名。因救臺(tái)吉自身陣亡，所遺親子或?qū)O酬升此名。亦有各色匠役手藝精，能造作奇異器具，升為此名。

    宰牙氣：是主外國(guó)大事及本部落夷甲之事好人。

    耳六：是各臺(tái)吉乳母之夫。

    哈甲兒氣：是熟知地名道路之人，與鄉(xiāng)導(dǎo)夜不收同

    筆者補(bǔ)充如下：

    ”臺(tái)吉”一詞來(lái)源于漢語(yǔ)的“太子”，“黃臺(tái)吉”即為“皇太子”；漢語(yǔ)中的“子”音轉(zhuǎn)為蒙語(yǔ)再轉(zhuǎn)回漢語(yǔ)成為“吉”音。

    比妓，本文一律寫(xiě)作“妣姬”，來(lái)源于漢語(yǔ)的“妃子”。蒙語(yǔ)中沒(méi)有F的發(fā)音，所以“妃”音轉(zhuǎn)為“悲”、“婢”。

    哈屯，源自蒙語(yǔ)，“太后”的意思。當(dāng)時(shí)的土默特地區(qū)也有直接使用漢語(yǔ)發(fā)音“太后”稱(chēng)“哈屯”的，t-d轉(zhuǎn)音之后漢語(yǔ)寫(xiě)作“大義好”。

    倘不浪，本文依照后世慣例，一律寫(xiě)作“塔布囊”。

    啞不害，本文一律寫(xiě)作“雅布海”。

    榜實(shí)，即“把式”，來(lái)源于漢語(yǔ)的“博士”。

    筆寫(xiě)氣，清朝作“筆帖式”。

    宰牙氣，當(dāng)時(shí)也寫(xiě)作“宰生”，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的“總管”。

    板升，來(lái)源于漢語(yǔ)“百姓”，后來(lái)轉(zhuǎn)義為“村鎮(zhèn)”，大板升即“大鎮(zhèn)子”。

    召，源于藏語(yǔ)的“佛爺”，后來(lái)轉(zhuǎn)義為寺廟。美岱召即彌勒佛。