?糜芳帶著十個親兵回到了家，交代管家糜舒給他們安排好了住宿。

    “二少爺，食堂的事情，您看什么時候可以開始？”

    “今天就開始吧，正好，我這十個親兵也安排到食堂去吃飯。”

    “二少爺，今天不行吧，還沒有吃飯的桌案呢！”

    “桌案？那些木匠不是正在制作嗎？”

    “那些桌椅？二少爺，用那些桌椅吃飯，有些不合禮儀呀，二少爺，咱們家在這朐縣也屬于大家族，這樣不合禮儀地吃飯，會讓別的家族笑話的?！?br/>
    “怕什么，我就是要改變一些東西，就先從這禮儀開始吧。”

    “二少爺，不能呀，被別的家族笑話，我們家在這朐縣就不好過了！”

    “放心吧，管家！我心里有數，對于這些儒家的禮節(jié)，有些是可以用的，我也一直會保持，但是有些不合理的，我就要致力于改變！”糜芳態(tài)度很堅決的說。

    確實，儒家的很多禮節(jié)在這個年代已經顯出了不合理的地方，自從糜芳的新靈魂到來后，對于很多儒家的禮節(jié)都很不適應，這說明了什么？

    社會是發(fā)展的，發(fā)展的社會就會有很多新的問題，出現很多新的、前人沒有遇到過的情況，但是，儒家所提倡的最重要的一點就是“克己復禮”，孔子認為，周朝的禮節(jié)是很完備的，只是因為諸侯爭霸，把這些禮節(jié)都給破壞了，就是孔子所說的“禮崩樂壞”。孔子周游列國，勸說各個諸侯國的君主“克己復禮”，結果如何，大家都很清楚：各國的君主不是安于享樂就是在準備爭霸大業(yè)，誰有時間搭理他呀！最后只好悻悻的回到魯國，招收了七十二個學生，傳授他的主張。

    《論語·顏淵》：“顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉！為仁由己，而由人乎哉？’”在孔子的政治追求中，一直以恢復周禮為己任，并把克己復禮稱之為仁。顏淵向孔子詢問什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了這種解釋。

    當然，后人對孔子的“克己復禮”也作出了一些深入的闡釋，把“克己復禮”上升為某種普遍的哲理：宋代學者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復禮”就是應當遵循天理，這就把“克己復禮”的內涵大大擴展了。朱熹指出，“仁”就是人內心的完美道德境界，其實也無非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復歸于天理，自然就達到了仁的境界。

    朱熹以及其他理學家的闡釋，把“克己復禮”上升為某種普遍的哲理，對形成中國人特有的人生觀、價值觀起到了重要作用。那種以獻身社會、放棄自我為榮的信念，使很多傳統(tǒng)的中國人在為家庭、親友和社會獻出自己的勞動、財富甚至生命的時候，不是體會到了痛苦，而是感到了自豪。從這方面講，這種人生觀、價值觀對傳統(tǒng)中國人在困境中保持心身平衡有著積極的意義。另一方面，當這些傳統(tǒng)的中國人不能實現這種人生理想時，就經常把問題歸結于自身，或陷入深深自責之中，從而引發(fā)了中國人特有的心身疾病傾向。這一點，則是研究中國人心身疾病所不能遺漏的，這就是“忠恕之道”。

    在這個時代，朱熹還不知道在哪里修煉呢，現在的儒學，雖然儒學家對帝王妥協(xié)了，不要求完全恢復周禮，帝王可以恣意享樂，一言九鼎，但是要求平民百姓的大部分禮節(jié)還是原汁原味的孔子思想。

    這些禮節(jié)里面有很多是源于奴隸社會的，在現在這樣的生產力條件下，已經有些不適合社會發(fā)展了，儒學的最大弊病卻限制了他自身的發(fā)展：“克己復禮”，要求的是恢復，沒有發(fā)展的思想，也就不會用發(fā)展的眼光看社會了，對于自身出現的問題，只會從現有的文獻里尋找答案，當找不到時，社會混亂就會出現，如果沒有其他的因素干擾，讓那些儒學大師仔細思考，最終找到答案也不是不可能，但是，在這個世界上，不如意的事情總是十之八九，天災人禍等各種因素的制約，使得儒學直到宋末才稍微有了一些進步，中原卻又陷入了外族入侵和獨立的漩渦之中，在將近千年里再沒有清醒的認識。

    “管家，就按照我說的坐吧，相信我，有句話說的好：真理存在于大炮的射程內。恩，現在還沒有大炮？不過很快就會有了。亂世馬上就要到了，誰的拳頭硬，誰說話就有道理?！?br/>
    “可是，二少爺……”

    “沒有什么可是了，就按照我說的，不會有什么問題！”

    “是，二少爺，我這就去安排。”

    “吃飯的房子都找好了嗎？”

    “二少爺，咱家的房子不少，隨便找?guī)组g不就行了？”

    “你先安排吧！”

    “是，二少爺，我就先去了？”

    “等等，給我準備一份禮物，我去找張三，讓他幫忙給我找個石匠。”

    “二少爺，這事情不需要您親自去吧？那張三也不是什么顯赫的家族，只是一個最近才買到地的新家族，聽二少爺說的，鮑二牛找他聯系買石頭，說明他還在做這一行，派個人去說一聲，他還不高興的跑來？”

    “這樣可以嗎？”

    “二少爺，您平時禮賢下士，這我可以理解，不過，有時候您也得需要有些架子才行。比如對這種新發(fā)家的家族，他們正在尋找可以依靠的后臺，對我們這種相同地位的家族是不會有什么投靠的心思的，最多就是禮節(jié)上的客氣?！?br/>
    “哦，這里面還有這些道道？”

    “二少爺，我知道您是想做大事，但是有些時候，您也得考慮一些其他的事情！”

    “好的，管家，謝謝你的提醒，我知道應該怎么做了！”

    “看二少爺說的，就這么幾句話，當不得二少爺的謝！我去安排食堂的事情去。哦，對了，二少爺，食堂里怎么安排？就是說，一天做幾頓飯？”

    “三頓呀，不是早就改成一日三頓飯了嗎？”

    “二少爺，您準備讓哪些人在食堂吃飯？在食堂吃飯的人都……”

    “怎么？有什么難為的事情？”

    “二少爺，做飯需要糧食，這糧食都是咱們家的，您現在讓他們都在食堂吃飯，這……”

    “哦，你說的是食堂里飯菜的定價吧？這個好辦，你先去安排，等吃完一兩頓飯，不就可以知道一個人一頓吃多少了嗎？到時候就按照你核定的量來收費！”

    管家糜舒一聽糜芳說可以收費，臉上馬上就露出了笑容：“二少爺，您只要說收費就行。我這就去安排，價格我都核定好了。”

    糜芳一愣：“你不是吧，有些人是不能收費的！”

    “我知道，二少爺，您說的是那些孩子?！?br/>
    “還有我這十個親兵！”

    “是，二少爺！我去了！”

    管家糜舒樂呵呵的走了，糜芳來到給十個親兵安排的房子里，看到他們都安頓好了：兩間屋子，一個屋子里住五個人。

    “胡兵，孟獲分到了誰的手下？”

    “報告主公，孟獲是屬下的屬下！”

    “安排個人到鐵匠組去找鮑二牛，讓鮑二牛帶著去縣城西北的張三家，把張三給我請來，我有東西需要讓張三去做?！?br/>
    “是，主公！”

    第一次做事，大家都很期待，結果就是有些爭執(zhí)不下，最后是糜芳隨手手指了一個，方明很幸運的被糜芳給指到了，樂呵呵的跑出去，奔鐵匠組找鮑二牛去了。

    “今天的訓練，你們有沒有？”

    “報告主公，還沒有！”

    “準備什么時候開始訓練呢？”

    “報告主公，現在就準備開始！”

    “那好，你們開始訓練，我到后面去看看?！?br/>
    “主公，需要不需要人跟著？”

    “在這個家里，就不要刻意的安排人跟著我了，有事情我會找你們的。你們安心訓練吧！”

    “是，主公！”

    PS:解釋一下關于禮節(jié)的問題，因為有很多朋友都會有疑問：坐桌椅吃飯為什么會不合禮儀，以至于管家糜舒那么反對？

    在儒家的禮節(jié)里，坐在榻上的時候，雙腿是不能夠在榻邊下垂的，因為兩腳下垂的坐姿是對人的極其不尊重的行為。

    （古人席地而坐，兩膝著地，臀部落在腳鍾上，其勢與跪相似。東漢末年開始斲【音卓，砍削】木為坐具，稱為床，又稱榻。到唐時在木榻上穿繩，稱為繩床，以為坐具。大多是盤膝而坐，也有極隨便的坐法：兩腿平伸，與上身形成直角，狀似簸箕，故稱“箕踞”。兩腿下垂的坐姿非常少見，視為極其無禮之舉?！竟?jié)選自《新編中國通史》福建人民出版社】）

    由此可見，至少到唐朝的時候，那個八仙桌是根本不會出現的。從漢朝到唐朝，皇帝上朝的時候坐的那個，一般叫龍榻，皇帝在上面或者是跪坐、或者是盤膝坐，甚至是躺下都行，就是不能兩腳下垂的坐。影視劇里面的那些大馬金刀坐在椅子上的鏡頭在漢唐時期是絕對不會有的。為什么影視劇里會出現這些鏡頭，呵呵，您懂得！

    由此，我想大家就可以理解了管家糜舒極力反對的原因了。

    通過上面的解釋，可以想到什么？

    我想到了一些：

    首先，在三國的時候開飯館似乎是不可能吧！

    其次，有些穿越者在三國做商人，靠制作家具發(fā)家？似乎也很困難吧！

    筆者看到一本書，書里的豬腳正在賣家具，進行原始的資本積累，貌似點擊還比較高，在書評里給提了一下意見，結果筆者的號被禁言了，看起來是筆者的杯具了！

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