?第一節(jié)三界六道及九地對于宇宙天體的構(gòu)造，佛教認(rèn)為是有情業(yè)力所感。佛陀說教意在轉(zhuǎn)迷啟悟，所說諸法重在心法上之辨解，對于世界之形成不過于追究，諸般多隨世俗而說，倘若細(xì)究則有礙于修道。

    宇宙者，指空間（宇）和時間（宙）。佛典中稱為法界，法是諸法，界是分界。又曰真如，因同一體性故。宇宙即世界，分有情世間、器世間二種。有情世間，即有情眾生，由前世之業(yè)力所招感的身心，即有情自體，五蘊(yùn)假和合，成人天鬼畜等，別名有情世間。器世間，是有自體可依止之山河大地等。有情世間是正報，器世間是依報，容受有情故名器。世間：世為遷流義，破壞義；間為中隔義，一切有為事物個個間隔而為界畔謂為世間。

    此世界有欲界色界無色界三種，又分三界有情為地獄餓鬼畜生人天五道，或加阿修羅為六道。界者，持義，各持自相；又種族義，自類相通；又差別義，彼此差別，不相混濫。道者，道途義，眾生輪回往來之道途。或有五趣，趣是所往義，眾生業(yè)因差別所歸趣處。

    一、欲界

    欲者、貪欲，淫食二欲強(qiáng)盛之有情所居住之世界為欲界。此界有地獄、餓鬼、畜生、人四洲、六欲天之別。

    地獄：不可樂，又云苦具、苦器、受罪處。地獄有根本地獄，近邊地獄，孤獨地獄。根本地獄有八大地獄及八寒地獄。

    近邊地獄：十六游增地獄。即八大地獄中，每一地獄又有十六小地獄增其苦處，則為一百二十八，加八大為一百三十六地獄。

    孤獨地獄：由各人別業(yè)所感，獨在虛空或山野等。

    鬼：鬼類中餓鬼最多，五趣中鬼就在餓鬼說。常受饑渴名餓，恐怯多畏名鬼。

    畜生：又云傍生傍行之生類，背負(fù)天，披毛戴角，多足無足等。

    人四洲：多思慮故名之為人。人處有四洲之別。中須彌山為一小世界之中心，由有情業(yè)力，從空界中，十方風(fēng)起，互相沖激堅密不動為妙風(fēng)輪。次起金藏云遍布虛空，大洪雨降注風(fēng)輪上，結(jié)為水輪。次起風(fēng)，擊此水，令結(jié)成金，為金地輪，于金輪上有九山，須彌山（譯云妙高）處中而住，出水八萬由旬，入水亦然。此高山外有持雙、持軸、擔(dān)木、善見、馬耳、象鼻、持邊，七重金山圍繞之，是為一小世界。須彌山與七山間，各有大海，名為內(nèi)海。七山外有咸海以鐵圍山為限，此為外海。外海即咸海，四方有四大洲，亦云四天下。

    （一）南贍部洲，此洲有贍部林，樹形高大，其果甘美。

    （二）東勝身洲，身形勝故。

    （三）西牛貨洲，以牛為貨。

    （四）北俱盧洲，于四洲中國土最勝。日月升起，北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出。

    六欲天：天是指住上界之生類，樂勝身勝，清凈光明，世間無比名為天。六天有欲名六欲天。

    （一）四天王天，在須彌山腰，有東持國天、西廣目天、南增長天、北多聞天。

    （二）忉利天，又云三十三天，在須彌山頂，四面各有八天，中央是帝釋天。

    （三）夜摩天，譯云時分，彼天處時時多分快樂。

    （四）睹史多天，譯云兜率即喜足，于自所受五欲樂生喜足心。

    （五）化樂天：自化諸妙欲境，于中受樂。

    （六）他化自在天：于他化諸妙欲境中，自在受樂。此天能奪他所化而自娛樂。亦是四魔中之天魔。魔者，奪命、障礙、擾亂、破壞。四魔是：

    （一）煩惱魔：貪等煩惱能惱害身心。

    （二）陰魔：色等五蘊(yùn)能生種種苦惱。

    （三）死魔：死能斷人命根。

    （四）他化自在天魔：能害人善事?；蜓缘诹焐?，別有魔宮，魔王波旬（惡者）居之，非他化天王。

    六天中，四王、忉利、依須彌山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝釋是四王、忉利二處天主，他化自在天王為欲界主。

    二、色界

    色，質(zhì)礙為義。此界有情不但無男女欲，復(fù)離段食，寂靜清凈，唯有勝妙之形色，正報的色身，依報之宮殿國土殊妙精好名為色界。欲界雖亦有色，然彼欲勝但言欲。有色諸天修四種禪定所生之處，因禪定有四種淺深，生處亦有四處之高下。

    初禪有三天：

    （一）梵眾天：大梵所領(lǐng)所化。

    （二）梵輔天：大梵之輔相。

    （三）大梵天：廣善所生。此三天離欲界欲，寂靜清凈故稱梵天。

    二禪有三天：

    （一）少光天：謂此天內(nèi)光明友上傳)

    （二）無量光天：光明轉(zhuǎn)增其量難限。

    （三）極光凈天：光明勝前。又稱光音天，以光為語，口出凈光。

    三禪三天：

    （一）少凈天：意有樂受，離喜受樂為凈，凈不及上位名少凈天。

    （二）無量凈天：此凈轉(zhuǎn)勝其量難限。

    （三）遍凈天：此凈周遍。

    四禪八天：

    （一）無云天：前諸天依云而居，此天依空而住。

    （二）福生天：有勝福力。

    （三）廣果天：果報最勝。又有于此立無想天，一期果報心想不行故名無想。為廣果天攝，無別處所。

    （四）無煩天：無煩雜。

    （五）無熱天：意樂調(diào)柔，離諸熱惱。

    （六）善見天：見極清徹。

    （七）善現(xiàn)天：果德易彰。

    （八）色究竟天：有色天中更無有處能過于此。后之五天為五凈居天，是三果圣者所生之天處?；蛴谏烤固焐狭⒋笞栽谔炀由珥?，主大千界有大勢力。

    三、無色界

    此界無形體之相，欲色并離。正報唯受想行識四蘊(yùn)之假和合，無有色身。又無依報之國土，唯有以識心住深妙之禪定。無色故不能定其方處，因果報勝前，在色界上，此界修四空處定所得之正報，禪定壽命勝劣有殊差別有四：

    （一）空無邊處天：厭色而作空無邊際之觀解。

    （二）識無邊處天：厭外空而思內(nèi)識無邊際之觀解。

    （三）無所有處天：厭識而思無所有之觀解。

    （四）非想非非想處天：定心勝妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同無心名非非想。

    阿修羅：譯云非天，果報最勝，而無天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半須彌山巖窟，好斗戰(zhàn)。

    三界又稱三有，生死境界有因有果故名為有。三界中的地獄、餓鬼、畜生為三途，或三惡道，以殺盜淫為因，招感此三惡道之果報。人、天、阿修羅為三善道、合上三途為六道，聲聞、緣覺、菩薩、佛為四圣，六道四圣稱為十法界。

    三界又分定散二地，地依處也。欲界名散地，因心散亂粗動，不能注一境。色無色界能住深妙之禪定，定心微細(xì)寂靜，能專注一境故名定地。

    四、九地

    依三界施設(shè)九地，欲界一地，色界四禪分為四地，無色界四空分為四地，共為九地。

    （一）五趣雜居地：同為散地故合而為一。

    （二）離生喜樂地：色界初禪，離欲界之欲及惡不善法，生喜樂之受。

    （三）定生喜樂地：即二禪天，離初禪尋伺，禪定轉(zhuǎn)勝，由定所生之喜樂。

    （四）離喜妙樂地：即三禪天。離二禪欲，又離二禪粗動有分別之喜，住靜妙無分別之樂受，離喜之樂。

    （五）舍念清凈地：即四禪天，離三禪之欲，有樂故有動轉(zhuǎn)，離樂及尋伺心平等正直，心無動轉(zhuǎn)而能安住名舍念清凈，雖離喜樂尋伺而心不忘失，了了分明舍念清凈。因離喜樂受住清凈之舍受名舍念清凈。

    （六）空無邊處地：厭患身體質(zhì)礙，盡滅一切色想，一心緣空，與空相應(yīng)。

    （七）識無邊處地：厭患虛空，泯除空相，轉(zhuǎn)心緣內(nèi)識。

    （八）無所有處地：覺住識仍有所依，厭患心識，依無所有寂然而住。

    （九）非想非非想處地，定心勝妙，無粗想非無細(xì)想。

    無想定與滅盡定的區(qū)別。無想定是外道為了獲得無想天的果報而修泯滅一切心想的禪定，能于定中心想不起，尚未斷惑證真，此定是屬色界攝；滅受想定是滅受想之心，斷見思煩惱而證圣果。入滅盡定者，則息諸想念斷除貪愛之心，求出世功德；入無想定，則妄計伏心想以為解脫，求世間樂界。滅盡定是無漏業(yè)，不感三界生死果報；無想定是有漏業(yè)，感界內(nèi)無想天界果報。滅盡定，既滅第六識兼滅第七識染分，無想定但滅第六識分別之見，不能滅第七識執(zhí)我染分，并未斷諸邪見。故有此世間與出世間、感果不感果等勝劣不同。

    第二節(jié)三千大千世界

    下從地獄，上至色界諸天，一日月周遍流光所照方處名一世界。即以須彌山為中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禪為一小千世界。一千個小千世界為中千世界。一千個中千世界為一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三種千，合稱三千大千世界，此為一佛土，即一佛化境，號為娑婆世界。娑婆義為，此世界六道眾生雜處故。又堪忍義，此界眾生安于十惡不肯出離，從人名土故意稱忍。云：“是諸眾生，忍受三毒及諸煩惱，故名忍土?！坝种T菩薩行利樂時，堪受諸煩惱義。

    第三節(jié)四劫

    佛典分世界之成壞為成住壞空四期，或稱四劫。劫者，譯云時分、大時、長時。此大時不能以通常之年月日計算，時極少為剎那，時極長為劫。從人壽無量歲，每百年減一歲如是減至十歲；又從十歲每百年增至一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減為一小劫，即一千六百八十萬年。二十個小劫為一中劫，中劫又分成住壞空四劫。在成劫中有二十個增減，即三億三千六百六十萬年。住壞空亦如是，有四個中劫共有八十個增減，即有十三億四千四百萬年為一大劫。

    （一）成劫：成劫為世界觀成立時的第一期。初一小劫成器世間，后十九小劫成有情世間。一切有情業(yè)增上力，空中漸有微細(xì)風(fēng)生，風(fēng)漸增盛乃至金輪的成立。成劫初有一有情從光音天（極光凈天）下生初禪大梵天中，是為梵王。后諸有情漸次有生梵輔梵眾，下生六欲諸天乃至畜生餓鬼，至最后一有情生無間地獄，成劫滿。

    （二）住劫：世界成立后安穩(wěn)存在時，初人壽極長，住劫初壽漸減，每百年減一歲，減至十歲為減劫，無增；第二十劫唯有增劫，無減。于劫末刀兵疾橫起。壞正報。

    （三）壞劫：安住既去歸于滅壞，初十九劫壞有情世間，后一劫壞器世間。壞劫與成劫相反，從地獄漸漸上升，至地獄都盡，各隨其業(yè)因，或升之禪，或轉(zhuǎn)生他方世界。末劫大火燒盡初禪以下，二禪有水起，三禪風(fēng)起，此器世間壞。

    （四）空劫：此為破壞后唯有虛空時，亦有二十小劫。此時世界觀空虛，猶如墨穴，無晝夜日月，唯有大冥。

    宇宙法界，虛空則無邊無際，世界有無量無邊，成住壞空四時展轉(zhuǎn)不停；時則無始無終，絕前后本末，因果相連續(xù)，因前有因，永不能知其始；果后有果，亦不能測其終。

    五蘊(yùn)

    a、五蘊(yùn)——即色、受、想、行、識五個蘊(yùn)叫做五蘊(yùn)，“蘊(yùn)”是“積聚”義。又名“五陰”，“陰”是“障蔽”義，能陰覆真如法性，起諸煩惱?，F(xiàn)把五個蘊(yùn)的意義說明如下：

    (一)色——即物質(zhì)，變礙為義，是地、水、火、風(fēng)四大種所造。

    (二)受——領(lǐng)納為義，包括苦、樂、舍三受。

    (三)想——取像構(gòu)想為義，于善惡憎愛等境界，取種種相，作種種想。

    (四)行——意念中遷流不息，起諸造作為義。即由行動去造作善惡業(yè)。

    (五)識——了別為義，由心識了別所緣所對的境界。

    b、四大作用性與色法——四大的地性堅硬，水性潮濕，火性溫暖，風(fēng)性流動。色法中的根身與器界的構(gòu)成都具有此四大和合的作用性。如我們身體的骨節(jié)爪齒是屬地大，汗液唾涕，膿血便利，是屬水大，熱度溫暖是屬火大，呼吸氣息，是屬風(fēng)大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。

    c、四大與根身——四大是地、水、火、風(fēng)。根身是我們的身體。佛說四大是構(gòu)成根身的元素，即是我們的身體是由四大和合而有的假相，如果一個人因四大不調(diào)，生起大病而死亡，則根身已壞，四大和合的因緣便消散，故佛經(jīng)說：“四大本空”。

    d、五蘊(yùn)與根身——根身的總和不出色、受，想、行、識的五蘊(yùn)，由這五蘊(yùn)互相關(guān)系的結(jié)合，才聚成了我們具有精神作用的身體假相，到了這些關(guān)系的助緣散滅，身體也就壞了。故佛經(jīng)又說：“五蘊(yùn)非有”。

    e、佛經(jīng)說：“四大本空”，五蘊(yùn)非有，緣聚則合，緣散則離。”

    這就是說“五蘊(yùn)根身”是緣生性空，不可對這“五蘊(yùn)根性”起諸執(zhí)著，煩惱自縛，就有業(yè)報

    ，因為造業(yè)的是由這“五蘊(yùn)報身”。

    十二因緣

    十二因緣又名十二因緣起。這十二緣起是說明人生的經(jīng)過，換句話說，是有情生死流轉(zhuǎn)的說明。一切眾生界乃至自然界，都是緣起互相依存的。阿含經(jīng)說：“有此故有彼，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”故個人與社會，精神與物質(zhì)，都是形成相依的狀態(tài)。

    十二緣起，是由十二項互緣的支數(shù)，來說明現(xiàn)實人生的成立。

    一、無明——為過去煩惱的總稱，是無知，或愚癡，或迷暗的意思。由此無明妄動，眾生輪轉(zhuǎn)世間，是生死的根本。

    二、行——是“行為’’或“造作”義，即依過去無明煩惱，發(fā)動身口意三業(yè)，有時作善的行業(yè)，有時作惡的行業(yè)，有時作不善不惡的事。這“行”和上面的“無明”，即是過去所做的惑和業(yè)，也便是四諦中所說的集諦內(nèi)容。

    三、識——初入胎心識，由過去惑業(yè)動力，使阿賴耶識受果報，遇緣托胎，完成現(xiàn)在之生命體。

    四、名色——名是心識，屬于精神，色是父母精血，屬于物質(zhì)，故名色，為成立有情生命體的要素，亦即胎相之初成，未具六根。

    五、六入——為六根完具位，謂于胎中名色漸次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦漸次具足。但這時的胎兒在母腹中只有幾個月，雖成六根的模型，對外界的感覺，只有稍微些感入，作用沒有完備，故稱為“六入”，正是人生的胚胎時期。

    六、觸——即出胎后與境界接觸，生起感覺，亦即對境界認(rèn)識之開始。如自初生至一歲內(nèi)的嬰兒時期，及進(jìn)入二歲幼兒時期，其接觸外境，只起簡單的知覺，不能分別孰是孰非，孰苦孰樂，也沒有憎愛的分別，一切舉動很天真，這時可說是觸的混沌時期。到三歲至五歲的幼童，接觸外境的知覺力就漸漸增強(qiáng)。

    七、受——即對外境接觸的感受：指苦，樂、舍三受。如人生自幼兒四五歲時期到兒童時期(六歲至十二歲)，乃至青年時期(十三歲至廿三歲)的時候，心識逐漸發(fā)達(dá)，領(lǐng)受環(huán)境范圍漸漸擴(kuò)大，起居飲食，讀書游戲及其他希求亦隨歲月而增進(jìn)，遇順境則感受快樂，遇逆境則感受痛苦，尤其是青年時期，對愛憎的感受，特為顯明。這就叫做“受的階段”。

    八、愛——以染著貪愛為義，由受而來，對于所受之境界奔馳追求。如青年時期，對貪戀財物和男女色欲，已生出種種強(qiáng)烈的欲望，執(zhí)著在心，追逐不已，不肯放松；有的越出軌則，未婚先有孕，故在這“愛的階段”，尤其青年男女，宜謹(jǐn)慎調(diào)伏自己行動的情欲。

    九、取一是執(zhí)取為義，即對所愛之境界執(zhí)取追求，也即對物欲境界起貪戀，強(qiáng)烈執(zhí)取，據(jù)為己有，方滿自己的欲望。于是三業(yè)不凈，造出惡業(yè)，以業(yè)系身，而集成未來身，心的苦因，這都是由“愛”“取”而來。

    十、有——即是現(xiàn)有業(yè)力存在的意義。謂由愛著馳取不已，現(xiàn)在又多造惡業(yè)，而構(gòu)成潛在業(yè)力，感后有之報。

    十一、生——即未來受生，由于自身潛在業(yè)力，再去投胎受生，完成未來的新生命。

    十二，老死——這是說明來世既然要再投生，必然又要老死，因果循環(huán)，生生不已的流轉(zhuǎn)道理。因未來既有老死，則生老病死，憂悲苦惱等苦，而與之俱來。而“生”和“老死”，是未來世的二種因果，即將苦諦的內(nèi)容加以詳細(xì)的分別。

    十二因緣說明人生的生死循環(huán)，是通于過現(xiàn)未的三世，由無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生老死，不斷流轉(zhuǎn)，叫做流轉(zhuǎn)門。而這流轉(zhuǎn)門的因果：從過去“無明”和“行”的二支因，緣起現(xiàn)在世的“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”的五支果。又從現(xiàn)在世“愛”、“取”、“有”的三支因，緣起未來世生和老死的二支果。所謂人生，就是這樣生生死死，死死生生，循環(huán)不已，叫做輪回，根本不外

    “惑”和“業(yè)”為因，造成生死的苦果。釋迦牟尼的悟道，就是覺悟這十二緣起的人生觀道理。并推究十二因緣的緣起，以“無明”為生死流轉(zhuǎn)根本，如修道斷無明，除愛取，就可解脫生死，故從十二因緣的“還滅門”來說：無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅乃至來世的生死亦滅。

    十二因緣是緣覺所修的法門。緣覺乘圣人比聲聞乘利根，聲聞乘聞佛說四諦法，從苦諦上悟入，而緣覺由集諦上悟入，故較聲乘聞為深。緣覺由集諦之無明，觀十二因緣之緣起，無須聽法，即依自力得覺悟，又稱為獨覺，即是辟支佛。因此緣覺乘也叫做獨覺乘，或辟支佛乘，又因較聲聞乘為高深，稱為中乘，而下于佛乘及菩薩乘。

    備注：

    1、依教育心理學(xué)將人生的分期如下：

    1嬰兒期——生后滿—年之間。

    2幼兒期——一歲至五歲之間。

    8兒童期——六歲至十二歲之間。

    4青年期——十三歲至廿三歲之間。

    5壯年期——廿四歲至四十七歲之間。

    8老年期——四十七歲以后為老年期。

    2，阿賴耶識——即是心的主體，人死后，阿賴耶識，脫離軀體，叫做中陰身，等待有適合父母之緣，再去投胎的心識，就是阿賴耶識。

    3，十二因緣與四諦法——四諦法中之苦集二諦為十二因緣之流轉(zhuǎn)門，滅道二諦為十二因緣之還滅門。

    4，十二因緣又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世間一切所有。支即支分，謂一切所有生死流轉(zhuǎn)，皆因此十二支分循環(huán)不息，亦即生死流轉(zhuǎn)之因緣。都市妖言

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    佛學(xué)之宇宙論完，

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