?由訣文加上其馀指掌聯(lián)結(jié)方式構(gòu)成訣目，通常說的掐某訣即指某訣目。簡單的訣目只掐一個(gè)訣文，復(fù)雜的訣目則要同時(shí)或依次掐多個(gè)訣文，比如飛捻北斗時(shí)，便須迅速捻過七星本文共七個(gè)點(diǎn)。有時(shí)尚要加上各指和指掌間的交結(jié)，甚至雙手并用。

    十二辰文的掐法如下：

    子文，大指掐四指根部。（掌指之間的關(guān)節(jié)線上。下同。）

    丑文，大指掐三指根部。

    寅文，大指掐二指根部。

    卯文，大指掐二指（從根部起算）一、二節(jié)之間（關(guān)節(jié)線上。下同。）。

    辰文，大指掐二指二、三節(jié)之間。

    巳文，大指掐二指頂部。

    午文，大指掐三指頂部。

    未文，大指掐四指頂部。

    申文，大指掐五指頂部。

    酉文，大指掐五指二、三節(jié)之間。

    戌文，大指掐五指一、二節(jié)之間。

    亥文，大指掐五指根部。

    八卦和九宮文：

    乾文，大指掐四指根。

    坤文，大指掐四指二、三節(jié)之間。

    坎文，大指掐三指根部。

    離文，大指掐三指三、三節(jié)之間。

    艮文，大指掐二指根部。

    震文，大指掐二指一、二節(jié)之間。

    巽文，大指掐二指二、三節(jié)之間。

    兌文，大指掐四指一、二節(jié)之間。

    訣目的構(gòu)成主要依據(jù)於道教的神譜和要對(duì)付的對(duì)象：如前所說，所謂掐訣，是指掐某訣目。訣目是由訣文構(gòu)成，簡單的訣目只掐一個(gè)訣文，在這個(gè)意義上它與訣文可以通用。訣目的數(shù)量大，每一道派常繪成訣譜，在本門內(nèi)授受和運(yùn)用。訣目的設(shè)計(jì)，大抵一是依據(jù)著神仙譜系，一是依據(jù)所要對(duì)付的對(duì)象。

    依據(jù)神仙譜系的訣目，相當(dāng)?shù)湫偷乇憩F(xiàn)了道教的特點(diǎn)，表現(xiàn)了它的法術(shù)與散漫於民間的巫術(shù)的區(qū)別。道教的神譜極為龐大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，經(jīng)常要涉及到的有尊神、祖師和神將三大類。每一類都有相應(yīng)的訣目。

    與尊神相關(guān)的訣，比較常見的有玉清訣、太清訣、上清訣、北帝訣等。玉清訣，又稱上帝訣、玉帝訣，訣文在中指中節(jié)。上章表、統(tǒng)領(lǐng)天仙兵馬、指揮行瘟使者時(shí)掐。上清訣，訣文在中指上節(jié)，召請(qǐng)上清兵馬時(shí)用；又一法掐中指指甲下，問病時(shí)用。太清訣，在中指下節(jié)。

    與尊神相關(guān)的訣，有時(shí)不直接稱尊神名諱，而用其坐騎、法器等來代表。比如煉度儀中請(qǐng)?zhí)姨熳鹋R壇，法師掐獅子訣：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌內(nèi)，馀九指皆露於外。原來太乙天尊坐騎是九頭獅子，這一手勢九指外露即為象徵。類似的又如蓮花訣、寶相蓮、以及大小豬頭訣等，掐之象徵斗姥降臨。原來斗姥常趺坐於蓮花上，又其拉輦的神獸名獬，形象是豬頭上生角，故以之象徵接斗姥駕。

    祖師訣中最重要的是天師訣和本師訣，代表本派祖師或者天師降臨，有時(shí)法師存想自己化身為天師指揮神兵驅(qū)邪時(shí)用，掐法是左手大指掐二指第一節(jié)。

    代表神將的訣目數(shù)量最多。因?yàn)榈澜躺駥⒌臄?shù)目本來就很多，且各派法術(shù)所用的神將不盡相同。就比較重要的而言，有元帥訣，代表雷部元帥；都監(jiān)訣，代表統(tǒng)領(lǐng)神兵的兵馬都監(jiān)；天丁訣，代表天丁力士；功曹訣，代表召喚神界管理案卷的功曹。其它還有日君訣，代表日君，月君訣代表月君，以及代表五方星斗的訣目。

    至於據(jù)要對(duì)付的對(duì)象，以及相關(guān)科儀所設(shè)計(jì)的訣，就更難計(jì)其數(shù)。因?yàn)橹尾?、?qū)邪、煉度、禳災(zāi)的法術(shù)門類繁多，相應(yīng)的訣目也就數(shù)量龐大。這類訣目有以所要對(duì)付的邪穢立名，如虎目、鬼目；有以法師的行持為稱呼，如煞鬼目、禁鬼訣、握雷局；也有以所持神器、手段為號(hào)，如三叉訣、劍訣、金橋訣等。相關(guān)的法術(shù)體系中都繪成訣譜一一載明，法師行法時(shí)必須嚴(yán)格依式掐之。

    訣目數(shù)量繁多，這里所說的只是其主要類型。由於它們的象徵所在，因此主要是掐之表示啟請(qǐng)或召喚神靈，或者以之表示布上神靈之氣，克制作祟的鬼神。

    上述符咒訣步，加上使用劍、印、靈幡、靈圖、照妖鏡和其它法器，構(gòu)成行法的基本手段和方法。

    煉氣

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    煉氣的由來：煉氣是道教徒日常修持的重要內(nèi)容之一，就是以持久地鍛煉導(dǎo)引和呼吸，融會(huì)天地之精氣於自身，祛除疾病，長生成仙。中國古代就有煉氣之說。南朝劉宋鮑照的《鮑參軍集》有句稱，淮南王，好長生，服食煉氣讀仙經(jīng)?；茨贤跽?，即西漢劉安(前179-122年)。道教養(yǎng)生之術(shù)繼承了古代的煉氣方法。唐代高道孫思邈有《存神煉氣銘》稱，如欲存身，先須安神。如欲安神，須煉元?dú)狻庠谏韮?nèi)，神安氣悔，氣海充盈，心安神定，如安而不散，則身存永年。宋元以後，內(nèi)丹之術(shù)流行。內(nèi)修是道教徒的日常修持的主要內(nèi)容。煉氣則成為內(nèi)丹術(shù)的第一階段，即筑基的主要方法。

    煉氣的方法和作用：煉氣的方法，在各派內(nèi)丹著述中均有闡述，并各不相同。但其要?jiǎng)t是寶氣與行氣。寶氣者，即惜氣而不亂耗氣。行氣者，即煉氣而不停滯氣。約出於唐代的《太上混元真錄》稱，食氣固精，受明玄經(jīng)，生道要妙，出幽入冥，上固云門，下固靈根。寶氣則得道，得道則長久。寶精則神明，神明則長生。氣行之，則為道也。道士日常修持煉氣之目的，一是為求長生，二是為與神明交會(huì)。明代第四十三代天師張宇初《道門十規(guī)》稱，凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務(wù)，先求巖谷名師，草衣木食之士，開發(fā)萬法根宗，精勵(lì)香火，止佩一法一箓一職。茍能晨夕煉神養(yǎng)氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不佑。

    尸解

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    道教認(rèn)為道士得道后可遺棄肉體而仙去，或不留遺體，只假托一物（如衣、杖、劍）遺世而升天，謂之尸解?！逗鬂h書?王和平傳》李賢等注云：“尸解者，言將登仙，假托為尸以解化也?！?《無上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質(zhì)之遁變也?！?故又喻之