?第十五章神山之謎（2）

    后來，神山被一圣湖里的龍王發(fā)現(xiàn)了，堅(jiān)決固執(zhí)地欲將此山搬回龍宮，同時(shí)印度的一位神仙也欲將神山搬到印度。正當(dāng)他倆爭(zhēng)議，準(zhǔn)備大戰(zhàn)一場(chǎng)時(shí)，釋迦牟尼知道后，他從天而降，說道：“兩位何必相爭(zhēng)，神山就是神山，應(yīng)該有自己的位置?！闭f完，他在神山的東西南北各踩一腳，從此像釘子般牢牢固定于這個(gè)位置了。如今，釋迦牟尼的腳印還依稀可見。

    還有一個(gè)佛教與苯教相爭(zhēng)神山的故事。

    相傳佛教的高僧Milarepa與苯教的NaroBonchung以法力的高下來決定誰有權(quán)住在岡仁波齊和瑪旁雍錯(cuò)。他們先在圣湖比試，NaroBonchung一步就跨過了圣湖，Milarepa則用身體蓋住了整個(gè)湖面；又比試轉(zhuǎn)山，兩人從相反的方向開始，結(jié)果在DomaLa山口相遇；接下來的魔法比試仍然不分高下，NaroBonchung提議在十五月圓那天首先到達(dá)岡仁波齊峰頂者為優(yōu)勝。太陽升起以前，NaroBonchung站在一面鼓上飛向頂峰，他四下張望看不到Milarepa，心存狐疑，沒有全力前行，而是到處尋找Milarepa的蹤跡。當(dāng)?shù)谝豢|陽光照在岡仁波齊峰上時(shí)，Milarepa乘著光線一下子到達(dá)峰頂，NaroBonchungBonchung不無嫉妒地說：“你贏了，你有權(quán)擁有這片圣地，我只請(qǐng)求這兒有我居住的權(quán)利?！盡ilarepa答：“看在佛面上，就讓你住這兒吧?！闭f罷，抓一把雪撒在東面的山上。從此那山便成了苯教的神山——苯日山。

    另有一則神話說：此地原系平原，后來突然出現(xiàn)了此山。消息傳到印度，印度一高僧貢氏趕來想搬走此山。他用繩來拉時(shí)突然出現(xiàn)一群仙女在身旁跳舞，美麗的舞蹈使他忘了拉山。此時(shí)，釋迦牟尼因眾多教派相爭(zhēng)，便說“此山就應(yīng)在此而不能搬至他處”，故用腳在山之四周踏了四下以做標(biāo)記，并令其四面神看守此山。貢氏看完舞后再拉山時(shí)，因有釋迦牟尼踏了四足而未能拉動(dòng)。

    神話歸神話，在世紀(jì)前數(shù)百年之歷史上，岡底斯一帶曾為古象雄故國(guó)的勢(shì)力范圍，是不可爭(zhēng)論的事實(shí)。在佛教傳入西藏前，藏地為苯教的天下，苯教起源于象雄并成為象雄的國(guó)教，以岡底斯山一帶為中心勢(shì)力的象雄部族聯(lián)盟，正是以苯教信仰為精神的凝聚力來鞏固民族聯(lián)盟的，所以，岡仁波齊之主自然始于苯教。“神山之主”之爭(zhēng)持續(xù)了近千年，最后才由米拉日巴的勝利而使佛教成為“神山之主”，并持續(xù)了900余年，同時(shí)岡仁波齊也成為眾多教派共同的信仰之地。傳說苯教徒納若甘拜下風(fēng)后曾向米拉日巴求得一塊修行地，今之神山東南側(cè)的苯日山(即苯教山)便是苯教的修行圣地。

    在神山的周圍，還有許多圣物。

    神山南面有條小溪。相傳，這溪水是格薩爾王的王后卓瑪經(jīng)常洗頭發(fā)的地方。西面有一座馬鞍形的山峰，那是格薩爾王留下的馬鞍。它的神奇之處是：懷孕的婦女到山頂后，爬上鞍部騎一下，從右邊返回可生一女孩，從左邊來可生一男孩。東面是凡人的最佳歸宿地。人死后，如能在此天葬，可以消盡此生的罪孽，升入天堂。

    神山的北面有一塊奇石。當(dāng)年米拉日巴與苯教弟子斗法，米拉日巴按順時(shí)針方向轉(zhuǎn)，苯教弟子納若奔瓊按逆時(shí)針方向轉(zhuǎn)，最后相遇于山腳，納若奔瓊兩眼怒視對(duì)方，隨手拿起一塊像綿羊大的石頭，放在路中，擋住了米拉日巴的去路。米拉日巴很和氣地說道：“這為什么？”納若奔瓊說：“你有本事就從這石頭上過去?！泵桌瞻臀⑽⒁恍?，隨即也取一石頭，像一頭牦牛大，放在納若奔瓊石頭之上，然后拂袖而去?，F(xiàn)在還可以在北山看到他倆斗法時(shí)留下的石頭，上大下小。

    神山山腰有一巨大的淡紅色巖石，邊緣呈牙狀，像牙輪。齒輪和石頭之間有圈凹進(jìn)去的溝槽，把平巖和雪峰明顯地分隔開來。相傳，印度教主神濕婆喜歡在脖子上纏一條大蛇，后與多瑪相愛，因?yàn)槎喱敽ε律?，濕婆就把蛇從脖子上取下，放在這塊石頭上，從此神山就留下了這條永恒的溝痕。

    神山腳下有一座石頭房子，房頂上有一巨大的石頭，上有一枚永恒的手印。傳說有一天，米拉日巴和納若奔瓊在此相會(huì)，恰逢天下大雨，米拉日巴就對(duì)納若奔瓊說道：“雨下得太大，我倆急需躲避一下，讓我們齊心協(xié)力蓋個(gè)房子暫用吧，您愿意砌圍墻還是蓋房頂？”納若奔瓊想到蓋房頂沒有木料，砌圍墻石頭四處皆是，于是他選擇了砌圍墻。當(dāng)納若奔瓊拿大石頭時(shí)，米拉日巴一瞪眼，石頭頓時(shí)粉碎。納若奔瓊借此機(jī)會(huì)大砌圍墻，可歪歪扭扭不成樣子。米拉日巴等圍墻完工，隨即抓上巨石，蓋嚴(yán)屋頂，恰如其分。所以現(xiàn)在人們將其取名為“斗法房”。

    公元前6～5世紀(jì)興起的耆那教中，岡仁波齊被稱作“阿什塔婆達(dá)”，即最高之山，是耆那教創(chuàng)始人筏馱摩那獲得解脫的地方。相傳，印度教里三位主神中法力最大、地位最高的濕婆就住在岡仁波齊。而印度的印度河、恒河的上游都在此發(fā)源，這里又流傳著諸多關(guān)于神佛的故事，所以，現(xiàn)在在岡仁波齊見到大批的印度朝圣者就不奇怪了。

    在整個(gè)青藏高原的藏傳佛教信徒中，有一個(gè)極為普遍的觀點(diǎn)：他們認(rèn)為，這一輩子能到神山岡仁波齊一次是最大的幸福。如果在朝拜中死去，則被看作是從圣地升入了天堂。2k閱讀網(wǎng)