對(duì)于這一場(chǎng)二次的惡斗，我曾寫(xiě)詩(shī)《題瓦罐寺》發(fā)過(guò)感慨，也曾是參與北京一些朋友組織的“周末詩(shī)會(huì)”的作品，詩(shī)曰：

    呼嘯禪杖漸無(wú)力，

    踉蹌虎步尚有根；

    二雄并肩斗，

    原來(lái)只爭(zhēng)粥一頓。

    刺青劍俠笑智深，

    紋龍刀客說(shuō)史進(jìn)；

    眾生蕓蕓食為先，

    丞民蒼蒼飯如金。

    （二）

    從以文證史的角度看，或從大歷史邏輯上來(lái)看，僧道作為一個(gè)特定價(jià)層確實(shí)比普羅百姓有著更優(yōu)先的飲食權(quán)利。這從魯智深由赳赳武夫變?yōu)樽淖氖晨偷倪^(guò)程可以看得出：他得金氏父女投托的主人報(bào)恩，進(jìn)了佛家圣地五臺(tái)山，五臺(tái)山的寺廟經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，山門(mén)外的街市門(mén)店大多是廟里給的本錢，由于這一點(diǎn)，各門(mén)店才不向僧人賣酒賣肉，否則就會(huì)遭到追回資本金的處罰；再后來(lái)，他轉(zhuǎn)到東京相國(guó)寺得到看菜園的差事，發(fā)現(xiàn)那里專門(mén)有一個(gè)以偷菜為生的社會(huì)群體存在。后者，就像現(xiàn)在某個(gè)新聞上的報(bào)道那樣：某某地方發(fā)動(dòng)“嚴(yán)打”，抓獲一批專門(mén)以國(guó)企某鋼廠為目標(biāo)的盜竊團(tuán)伙，云云。魯智深沒(méi)有去抓偷菜團(tuán)伙，更沒(méi)報(bào)警請(qǐng)衙門(mén)里的人來(lái)，而是自己靠武力打服了那些人（眾潑皮）。

    眾潑皮被打服以后，抬敬魯智深而不惜牽一頭豬來(lái)宰著吃了。魯智深是個(gè)義氣之人，他回請(qǐng)那些人時(shí)在一頭豬之外又添了一頭羊?！端疂G傳》中未交待與智深形成朋友關(guān)系的眾潑皮是如何繼續(xù)生存的，但(色色小說(shuō)有一種可能無(wú)法排除，即他們可以在智深的庇護(hù)下，較為“合法”地從相國(guó)寺的菜園中弄走高于偷竊量的蔬菜。更好一點(diǎn)的推想是：眾潑皮幫助智深細(xì)化耕作與經(jīng)營(yíng)，從中分得了應(yīng)有的利潤(rùn)。進(jìn)一步推理：相國(guó)寺幾乎不需要菜園的收入，讓魯智深去那里是因人設(shè)事而絕非因事設(shè)人，因?yàn)樗莻€(gè)無(wú)法管束的僧人，到那個(gè)幾無(wú)意義的攤子上由他“自治”吧。