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    【原文】

    莊嚴(yán)淨(jìng)土分第十*

    佛告須菩提：「于意云何？如來昔在然燈佛*所，于法有所得不？」

    「不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得?！?br/>
    「須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土*不？」

    「不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)?！?br/>
    「是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清淨(jìng)心*，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心。

    「須菩提！譬如有人身如須彌山王*，于意云何？是身為大不？」

    須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身?！?br/>
    【譯文】

    佛陀再問須菩提：「你認(rèn)為如何？佛陀以前在然燈佛時，有沒有得到什么成佛的妙法？」

    「沒有的，佛陀！因為諸法實相，本來清淨(jìng)具足，沒有什么可說，也沒有什么可得的成佛妙法。如果有所得的心，就無法和真如實相相契合?！?br/>
    佛陀頷首微笑，因為須菩提已領(lǐng)悟了真空無相法的真諦。于是，佛陀接著問道：

    「須菩提！你認(rèn)為如何？菩薩有沒有莊嚴(yán)佛土呢？」

    「沒有的，佛陀！為什么呢？菩薩莊嚴(yán)佛土，只是權(quán)設(shè)方便，度化眾生，若存有莊嚴(yán)清淨(jìng)佛土的心念，便是著相執(zhí)法，就不是清淨(jìng)心。著相的莊嚴(yán)佛土，便落入世間的有漏福德，即非真正莊嚴(yán)佛土。莊嚴(yán)二字，只是為了度化眾生，權(quán)立一個名相而已?！?br/>
    「所以，須菩提！諸位大菩薩都應(yīng)該像這樣生起清淨(jìng)心，不應(yīng)該對眼識所見的種種色相生起迷戀、執(zhí)著，也不應(yīng)該執(zhí)迷于聲香味觸法等塵境，應(yīng)該心無所住，令清淨(jìng)自心顯露。

    「須菩提！譬如有一個人，他的身體像須彌山王那樣高大，你認(rèn)為如何？他這個身體大不大？」

    須菩提回答道：「很大的，佛陀！為什么呢？佛陀所說的不是無相的法身，是指有形色、大小的色身，因此稱這身體為大。如果以法身而言，是不可丈量，當(dāng)然不是世間大小分別所能涵蓋的。」

    【注釋】

    *第九分言四果無可得，此分則云圣果亦無可得；若是有得，皆是住相。凡夫總以為，四果既無所得，為何有四果之名？圣果若無所得，又何以有圣果的名稱？這都是犯了住相的毛病。要知道，圣賢的名稱，都是假名、有為法。所以，般若即要處處破這些有執(zhí)，唯恐凡夫貪愛有為法，被假名所蒙蔽。所謂「莊嚴(yán)淨(jìng)土」，并非就是凡夫眼中所見的色相莊嚴(yán)，而是指那無形無相的法性莊嚴(yán)。

    然燈佛：

    即是授記釋迦牟尼佛成佛的本師。佛陀在因地修行，以七朵青蓮花供養(yǎng)然燈佛；然燈佛便以神通力變一方土為泥瀾地，儒童解鹿皮衣覆泥，并以髮布地，請佛蹈其身而過，并發(fā)愿當(dāng)于未來世作佛，愿佛授記。然燈佛蹈其身而過，為之授記曰：「過后九十一劫，等你修滿三阿僧祇時，你應(yīng)當(dāng)作佛，號釋迦牟尼?！?br/>
    莊嚴(yán)佛土：

    莊嚴(yán)者，莊盛嚴(yán)飾也。菩薩于因地修行六度萬行功德，并以之回向，莊嚴(yán)成時之依報國土，謂之莊嚴(yán)佛土。

    清淨(jìng)心：

    即是人人本具的自性清淨(jìng)心；不生不滅，清淨(jìng)不染，遠(yuǎn)離客塵煩惱，不住法、非法，超越能所對待、有無分別的本心。

    須彌山王：

    即是須彌山，華語妙高山，此山四寶所成，高出眾山之上，故稱山王。